《红楼梦》秦可卿的秘密：一个养生堂弃婴，为什么能嫁进宁国府？

金陵十二钗里，秦可卿身上笼罩的迷雾最为浓重，《红楼梦》在刻画可卿时，许多情节的设置，都让读者百思不得其解，以至于后世学者紧锣密鼓进行索隐，延伸出“秦学”。

可对于红楼文本研究而言，“秦学”更像是红楼外传，因为它完全脱离了《红楼梦》原著本身，跳出原著来分析原著，这无疑是雾里看花。

秦可卿临终托梦

不红君私认为，《红楼梦》的真正价值就在于文学艺术本身，昔日钱钟书先生拒绝采访，其言曰：如果你吃到一个鸡蛋，觉得好吃，你又何必去认识下蛋的母鸡？

私以为红楼研究亦是如此，《红楼梦》的价值在于书中的文笔艺术、人物塑造、人情世故、贵族文化风俗等等，而不在于研究作者的吃喝拉撒，并通过现实对照寻找历史影射，这种解读自诩“寻找红楼真意”，实则无趣至极，我等读者诸君还是吸取鸡蛋中的营养物质，莫要整日盯着鸡屁股研究。

但秦可卿身上的疑问，我们还是要细细分析，比如秦可卿的身世。

可卿去世，宝玉吐血

按照原著所记，秦可卿是秦业从养生堂抱回来的，其原因是秦业半生无子，只能领养了秦可卿，可其中的逻辑似乎不通，正如欧丽娟在《大观红楼》中所阐释的那般：

养生堂即清初时普遍设立的育婴堂，是专门收容初生弃婴的慈善机构，士人基于道德意识、追求理想社会秩序，以此作为解决弃婴、溺婴问题的救济措施，因此绝大部分是由邑绅邑商与地方官所私办，以长江中下游之大市镇最为稠密，无子的秦业从此处收养儿女，似乎顺理成章。然而，其中暗藏的玄机在于：自西周的宗法制度以来，收养之目的从“为宗”到“为家”，都是出于子嗣承继、宗祧延续的需求，因此一般而言，抱养者都是以男婴为多，女婴则极少。——《大观红楼》

秦业半生无子，一旦收养孩子，必定是为了家族香火承继，既然如此，他应该收养男婴才对，为何收养了秦可卿，这似乎是说不通的。

秦可卿丧礼

不红君以为，此观点之产生乃是对红楼文本认知不足所致，我们且看原著中秦家收养秦可卿的具体描述：

他父亲秦业现任营缮郎，年近七十，夫人早亡。因当年无儿女，便向养生堂抱了一个儿子并一个女儿。谁知儿子又死了，只剩女儿，小名唤可儿，长大时，生的形容袅娜，性格风流。因素与贾家有些瓜葛，故结了亲，许与贾蓉为妻。——第八回

秦业当年并不是只领养了一个秦可卿，还有一个男婴，只是后来这个男婴早逝，只剩下一个秦可卿！

薛蟠赠棺

秦业半生无子，于养生堂收养孩子时秉承“儿女双全”之原则，领养一儿一女，完全符合中国式家庭的生子向往，而在儿子死后，秦业又不可能把养了一半的女儿扔掉，这既不符合他为官的士人身份，也不符合人性，养个小猫小狗都会有感情羁绊，何况是人。

这当中值得拿出来的疑问是：秦可卿为什么能嫁进宁国府？曹雪芹用一句“素与贾家有些瓜葛，故结了亲”，将当中的因果逻辑草草带过，以至于后世学者苦思冥想，争论不休。

其实细品《红楼梦》中的婚姻现象，秦可卿嫁进宁国府，并不具有特殊性，只是学者们刻意将眼光聚焦在秦可卿身上，忽略了其他人的婚姻状况。

秦可卿死封龙禁尉

宁国府尤氏嫁给了贾家族长贾珍、荣国府大房邢夫人嫁给了荣府长子贾赦，如果说秦可卿的婚姻存在疑问，那么尤氏、邢夫人的婚姻是不是也应该“一碗水端平”，研究出个“尤学”、“邢学”才算公平。

原著对尤氏、邢夫人的家世介绍并不详细，但尤、邢两家的家境似乎并不是特别优越。

比如尤家的尤老娘贪图金银前程，就将尤二姐偷嫁给贾琏，又默认贾珍对尤三姐的骚扰，如果尤家当真是世家大族，能和国公府平起平坐，尤老娘母女三人真不至于落入如此处境。

另有邢夫人，自家的邢大舅无钱可花，还得专门跑到荣国府找邢夫人要钱，邢夫人不给，邢德全就在宁国府的宴会上向贾珍埋怨；

邢夫人的侄女邢岫烟一家人，更是穷得租庙里的房子长达十年，最后实在没办法，才来到京都投奔邢夫人。

死金丹独艳理亲丧

相比这两人，秦可卿的条件已经算优越了，许多学者非常执拗将秦可卿嫁给贾蓉，总结为“一个贫女嫁进国公府”，这种观点是极其偏颇的。

对于秦可卿的种种处境问题，绝不能偏执于“弃婴身份”，将已成为贾府嫡派正妻的女性，解释为一个市井庶民的可怜小媳妇，所谓身份低微、心理自卑、委曲求全等等的解释，都是胶着在“弃婴出身”所作的扩大性延伸......嫁给贾府的并不是养生堂的弃婴，而是朝廷五品官员的女儿，这是一般在探讨秦可卿的相关问题时，普遍忽略的一大重点。——秦可卿论

事实上，贾宝玉的婚姻中也有类似的情况，原著中除了林黛玉、薛宝钗、薛宝琴这三位婚嫁对象曾在文本记录范围内，另有第三十五回，又记录了民间暴发户傅试，想把妹妹傅秋芳嫁给贾宝玉，为此一直拖着妹妹的婚姻不落实，拖到二十三岁还未出嫁，足可见贾府的婚嫁模式并不是绝对的“门当户对”，中间大有弹性空间。

浪荡子情遗九龙佩

最后就是秦可卿的丧礼，以《红楼梦》前八十回为据，宁国府一共举办过两次丧礼，一次是秦可卿、一次是贾敬——可曹雪芹对秦可卿的丧礼描绘极为隆重，远远压过贾敬。

秦可卿的丧礼，不仅有八公的祭奠，还有京都四王在路边设立祭棚，这种待遇非寻常人可比，为此一些学者认为，这是“秦可卿乃废太子之女”的文本佐证。

不红君则认为，将秦可卿、贾敬的丧礼进行对比，本身就是不明智的，因为这当中涉及到一个文笔重复的问题。

曹雪芹写红楼，堪称惜字如金，绝不作重复之笔，秦可卿乃金陵十二钗之一，又是《红楼梦》去世较早的一个人物，她满足“细细写来”的创作要求，而到了贾敬的丧礼，曹雪芹基本是一笔带过，把重点放在贾珍、贾琏和尤二姐、尤三姐身上，以展开后文，如果再次详写丧礼，就会和秦可卿丧礼发生重复，曹雪芹这种级别的作家是不屑这么写的。

秦可卿丧礼

因此，秦可卿身上的诸多疑问，并不需要跳出《红楼梦》这本书来找答案，也不需要进行历史影射才能解读，这些疑问用曹雪芹留下的小说文本基本就可以回答，我们不能为了研究而研究，能用原著给出答案，还是先不要进行天马行空式的幻想。