宋江怒杀阎婆惜：世界上最累的事，就是君子和小人的交流

“怒杀阎婆惜”是《水浒传》里最妙绝的一个情节，草草读去似乎平平无奇，可一旦品味其中的内在逻辑，就会发现这个故事本身存在一种“不合理式的合理”，借由这种方式，施耐庵把人性的复杂展现在读者面前。

宋江抢夺招文袋

宋江的招文袋落在阎婆惜住处，被她发现了袋中的书信和金子，阎婆惜想到的第一件事就是威胁宋江，她向宋江提了三个条件。

阎婆惜道：“第一件，你可从今日便将原典我的文书来还我，再写一纸任从我改嫁张三，并不敢再来争执的文书。”宋江道：“这个依得。”婆惜道：“第二件，我头上带的，我身上穿的，家里使用的，虽都是你办的，也委一纸文书，不许你日后来讨。”宋江道：“这件也依得。”阎婆惜又道：“只怕你第三件依不得。”宋江道：“我已两件都依你，缘何这件依不得？”婆惜道：“有那梁山泊晁盖送与你的一百两金子，快把来与我，我便饶你这一场‘天字第一号’官司，还你这招文袋里的款状！”——第二十回

阎婆惜是个很聪明的女人，同时又是个毫无智慧的女人，为什么这么说，我们来分析她提的这三个条件。

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第一条就是让宋江恢复她的人身自由，并让他改嫁张三，这个条件一点儿也不过分，事实上，对阎婆惜既没有感情，也不再有生理需要的宋江，早应该妥善处理阎婆惜的事。

第二条是保留当下的吃穿用度，不许宋江带走，这个条件宋江也轻松答应了。

从这两条来看，阎婆惜其实打算长期在郓城县安身，从恢复自由、嫁给张三，到保留目前的衣食水平，都表明她实心为自己在郓城县的未来做规划——对宋江来说，这是个好兆头，不怕阎婆惜贪婪，就怕她不贪。

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“威胁”是一门艺术，阎婆惜是个聪明的女人，所以她很清楚自己要什么，但同时她又是个没有智慧的女人，所以她不知道自己不该要什么。

阎婆惜的第三个条件，就是把晁盖信中提到的一百两金子送给自己，宋江并没有接受这一百两金子，当然无金可给，于是这个问题就变得复杂起来。

世界上最累的一件事，就是君子和小人的交流，因为小人永远不相信君子做的那些事，虽然在这件事里宋江并不算是个君子。

阎婆惜完全不相信宋江的说辞，她认为“公人见钱，如蝇见血”，“那个猫儿不吃腥”，她笃定地认为宋江收了这一百两金子，只是心疼这笔钱，不愿意交给自己——这是典型的以小人之心度君子之腹。

你眼中的你并不是你，你眼中的别人才是你自己，这句网络流行语放在阎婆惜身上，显得格外贴切——阎婆惜之所以不相信宋江，是因为在她的设想中，如果她是宋江也会这么欺骗对方，以己度人是一种人生常态。

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我们在开篇说过，“怒杀阎婆惜”是一种“不合理的合理”，它的不合理在于：挥金如土的“及时雨”宋江，居然因为钱的问题杀了阎婆惜。

这是一个很有趣的现象，如果阎婆惜张嘴要钱，宋江一定会给，事情也能圆满解决，可阎婆惜要的是晁盖给的一百两金子，结局就陡然改变，变成了阎婆惜身死，宋江沦为逃犯。

阎婆惜是个没有智慧的女人，就在于她永远看不清问题的本质，她把一个简单的问题搞复杂化，硬是逼得宋江杀了她，我们来看原著中两人的争论：

宋江道：“那两件倒都依得。这一百两金子果然送来与我，我不肯受他的，依前教他把了回去。若端的有时，双手便送与你。”婆惜道：“可知哩！常言道：‘公人见钱，如蚊子见血。’他使人送金子与你，你岂有推了转去的？这话却似放屁！‘做公人的，那个猫儿不吃腥？’‘阎罗王面前须没放回的鬼！’你待瞒谁？便把这一百两金子与我，直得甚么？你怕是贼赃时，快熔过了与我！”宋江道：“你也须知我是老实的人，不会说谎。你若不相信，限我三日，我将家私变卖一百两金子与你，你还了我招文袋！”婆惜冷笑道：“你这黑三倒乖，把我一似小孩儿般捉弄！我便先还了你招文袋这封书，歇三日却问你讨金子，正是‘棺材出了讨挽歌郎钱！’我这里一手交钱，一手交货！你快把来两相交割！”宋江道：“果然不曾有这金子。”婆惜道：“明朝到公厅上，你也说不曾有金子！”——第二十回

我们会发现，原本简单的要钱问题，最终竟变成了两人争论“到底有没有这一百两金子”。

宋江怒杀阎婆惜

阎婆惜要的是钱，只要宋江给钱就行，而且宋江答应“将家私变卖一百两金子”，还自己限时三日，阎婆惜完全可以退一步，让宋江三日后拿钱来取书信，两人谈好条件，一切问题都能顺利解决。

可阎婆惜非要纠结信中的一百两金子，还要宋江立刻交钱，就导致问题变成了一个难以解决的矛盾，即君子和小人的思维认知问题。

在阎婆惜眼中，宋江身为官府中人，一定见钱眼开，偷偷收下了晁盖的一百两金子，并力求在今晚将这一百两金子逼出来，据为己有，以免夜长梦多，迟则生变，却忘记了最本质的那个问题——自己要的是钱，而不一定要是信中的钱！

既然宋江说自己没收金子，那就让宋江自行筹钱赎信，至于这钱怎么筹，那就是宋江的事了，而一旦问题变成了钱的问题，在宋江这里就不是问题了——甚至宋江可以先拿出一笔钱给阎婆惜当定金，只要两人好好商量，总会有两全其美的办法。

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可正如鲍鹏山教授在《品水浒》一书中对阎婆惜小人思维的解读：

小人总是无法理解君子。君子如果做小人，做小人之事，小人能理解。君子做君子，行君子之事，小人反而不能理解。非但不能理解，反而要妄加曲解，曲解得君子比小人还小人。更糟糕的是，君子的优点，常常被小人当成弱点，甚至当成欺负君子的切入点。说一句过分的话，如果阎婆惜碰到的是镇关西，她敢这么对镇关西说话吗？——《鲍鹏山品水浒》#图文新星计划#

从这个角度来看，宋江也存在一些做人的方式问题，常言道：言语压君子，衣帽震小人。言语能压住君子，是因为君子愿意和你讲理，一旦遇上一个小人，你的话再有道理，小人也不会服你，不仅不服你，还会轻视你、辱骂你，对小人只能以衣帽震之，他们只遵行“先敬罗衣后敬人”的野蛮规矩，所以给小人太多尊重，对自己就是一种灾难。

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因此，阎婆惜之死，就成了一种“不合理的合理”。

它的不合理在于，以宋江的个性不会因为钱的问题怒杀阎婆惜，可阎婆惜偏偏因钱而死，这于理性逻辑而言是不通的；

可从宋江、阎婆惜的争执，即君子与小人思维认知的角度来看，阎婆惜的咄咄相逼终致身死，又显得格外合理，这也符合人这个物种的特点——永远无法保持绝对理性，感性的认知跑偏让简单问题变得复杂，这是阎婆惜给我们最大的警示。