孔子与荀子的游历范围为何大相径庭？

孔子晚年周游列国，然而如果你看地图的话，会发现，孔子游历的范围并不大，大体只在今天的山东、河南一带。

而等到战国晚期，另一位大儒荀子出游时，足迹基本已经遍布华夏的七大王国。

串台了

为啥孔子转了十几年，也不过在鲁国周边几个国家转悠，而荀子的足迹却能遍布战国的主要国家呢？

这就得回到当时的时代背景了。

换句话说，就是搞明白怎样在春秋战国时代做一次长途旅游。

首先你要对当时的地理条件有一个基础了解。

虽然现在有的先秦地图，你能看到各国国界线。

但其实，真正有参考价值的地图，是只有一个个用来代表城邑的黑点的地图。

这些城邑才代表一个个诸侯国真正控制的地方。

城邑周边会散落一些更小的村里，剩下的地域99%以上都是荒无人烟的山林水泽，各国既没有兵力，往往也没有必要驻守。

所以史记写各诸侯国之间开战，记下的除了斩首多少多少万以外，便是夺取几座城。

但很少会说夺取了哪一片土地，因为只有城邑才有夺取的价值。

在这样的地理条件下，出远门不仅艰苦更充满危险，何止是自虐游，俨然是荒野求生。

森林里的毒蛇、猛兽、疾病、强盗都会威胁着旅客们的人身安全，哪怕正好遇到一棵树倒下来、一块山石落下来，也有可能当场领盒饭。

哪怕是帝王，死在出行途中也是常事，从舜帝到周昭王、秦始皇都是如此。

楚汉传奇里的秦始皇之死

《抱朴子》有一段：“入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。”

虽然是封建迷信，但也完全有可能是古代出行的写照。

所以直到春秋时代，能出远门的也往往只有贵族君子们，为的也是朝觐、会盟、征伐、联姻这些公事。

当然也有逃难的，术语叫“出奔”，齐桓公、重耳、伍子胥等名人的故事大家耳熟能详。

孔子论出身虽然算是底层，但他周游列国之前在鲁国已经是高官，又有那么多弟子扈从，不缺钱不缺人才有长途旅行的底气。

剩下的就是依附贵族的商旅们，一般的庶人就别想了。

真正的个人旅行，是到战国时代才蔚然成风的。

一方面，当时生产力发展，人口迅速增加，大城市不断出现，商业娱乐业繁荣，比如齐国临淄、魏国大梁、赵国邯郸、宋国陶邑、楚国宛城等。

交通条件也比以前改善了很多，各国之间都有官道，尤其是还出现了鸿沟等运河，可以走水路。

另一方面，各国争相变法，国君都在招揽人才，还必须是外来的，这样才能听自己的话，帮着自己打击那些贵族。

私学也纷纷兴起，诸子百家收徒讲学，平民也能拥有曾经被贵族垄断的文化。

学成后或是去游说国君混个客卿甚至相国，或是投奔权臣当门客，总之都比以前有更多的人生机会，那些稍有经济基础的士人当然更愿意出去闯一闯。

出门之前当然要收拾行囊，换洗的衣物不用说了，作为士人，笔墨简牍也是必备，别忘了还有表明身份的证件，“符”“传”“验”等。

没了它们别想过关住店，当时各国都有户籍管理制度，商鞅“作法自毙”的故事尽人皆知，《秦律》也有《游士律》，规定你要是没有“符”就在县里晃荡，得罚一套铠甲的钱。

不过除此之外，你要准备的行李还多的是。

首先就是粮食和铺盖卷，这时候客舍、逆旅之类的客栈仍然罕见，吃住都没地方解决，必须提前准备足够的口粮。

《庄子•逍遥游》就说，去郊外踏个青，吃三顿饭就能回来了，肚子还是饱的；去百里之外，就得带着舂好的干粮；可要是去千里之外，必须得准备三个月的粮食。（适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮）

短途旅行可以准备“餱”“糗”等干粮，一种是晒干的小米饭，另一种是炒熟的米麦豆等，口感干涩，经常得就着水才能下咽。

但要是一走几个月，只怕什么干粮都得发霉长虫，那就只能带生的大米小米了，这样一来又得背锅上路。

孔子出游到陈、蔡时挨了饿，子贡想办法弄到了米，颜回、子路负责煮米，显然带着炊具。

蔡泽则是路上遇上了强盗，釡鬲都被抢走了。

有鉴于此，你还得带防身的武器，你肯定想得到剑，但其实它的杀伤力很有限，不到万不得已近战的时候，不要用它。

有条件最好带一把弩，这是战国时代的新兴武器，好上手、杀伤力强，又可以远距离伤敌。

面对强盗或者猛兽，用打了就跑的风筝流战术就可以，只是记住平时要把弓弦取下来，否则会伤害弩机机身。

再不济也要带一把手杖，可以探路可以防身。

这些东东你全部收进皮囊“橐”、竹箱“箧”“笥”里面，怎么带它们可是个问题了。

家里有条件的当然可以准备车马，在当时相当于私家车，最次的是劣马拉的破车，以桑木为轮，车上放着草编车箱，这叫“罢车驽马，桑轮蓬箧”。

但如果是瓮牖绳枢之子、堀穴穷巷之士，就别奢望能自驾游了。

请自我代入到《西游记》里的猪八戒（剧版是沙僧），这一大堆行李全靠自己用扁担挑走，那时平民出远门都要这样挑着担子步行。

史书提到陈胜起义后，大家纷纷“赢粮景从”，意思就是挑着自己的口粮追随他。

《里耶秦简》里也有一封通缉令，通缉一个叫“缭可”的开小差的士卒，他的行李包括“衣络袍一、络单胡衣一，操具弩二、丝弦四，钜剑一”，以及“米一石”，想想挑着担子逃跑也挺带感的……

可以想见这样的步行必定会极尽辛苦，所以记得多准备几双草鞋，尤其是准备一副绑腿，这叫“行縢”。

除了保护双腿不被荆棘划伤、免遭虫蛇叮咬，还能防止长时间行走后血液下积到腿部，从而缓减腿部疲劳。

苏秦出行时就是这样裹着绑腿、穿着草鞋、背着书、担着皮囊的造型，这叫“羸縢履蹻，负书担橐”。

都收拾好了，准备出发吧。

前面说了，当时出远门等同于冒险，所以按风俗习惯得先占卜选择吉日。

秦简《日书》就写了各种出行禁忌：正月五月九月这天，往东走会死；往东南走会与妻子父母失散，往南走会不祥，往西北走会受辱……

还要祭祀路神“祖”，荆轲易水送别时就是“既祖，取道”。

当然你要问这些管不管用，从心理安慰的层面上讲，还是管用的。

艰苦旅行就这么开始了。

这一路风餐露宿，触尘埃，蒙霜露，脚上磨出厚厚的老茧（足重茧），每天走上一百里才投宿（日百而舍），晚上还经常没地方住。

《周礼》虽然要求官道上每隔多少里就要设置“庐”“宿”“候馆”之类的客栈，但这部书其实是汉代的，很多内容都只是理想化的状态。

事实上，旅客更常见的还是露宿荒野。

《诗经•东山》就描写了士卒归乡途中的窘迫：旅途中飘起细雨（零雨其濛），野蚕在桑树上蠕动（蜎蜎者蠋，烝在桑野），自己睡觉时只能把身子蜷成一团，躺在车下（敦彼独宿，亦在车下）。

苏秦有一次好不容易天黑时遇到一座城邑，但此时城郭的大门已经关闭不许出入了，管人借草席也没借到，他只好在城外的田野里露宿，突然听到旁边丛祠中的对话，于是有了那个“土偶木梗”的寓言。

虽然如此，但只要在历经艰辛之后能面见国君，游士们的命运就能见到曙光了。

本事与名气只要有一样，你就很容易像苏秦张仪那样咸鱼翻身，诸侯公卿们哪怕不听你的游说，为了敬贤的表面功夫也要送些财物意思一下。

比如孟子周游列国，齐宣王送百金，他发扬风格没要；宋国送他七十金，薛国送他五十金，等于走了这一圈虽没当上官，讲课费倒没少挣。

苏秦游说奉阳君李兑，同样失败了，但李兑还是送给苏秦不少礼物：明月珠、和氏璧、黑貂裘，外加百金，客客气气把他打发走。

虞卿游说赵孝成王，也是获赐黄金百镒、白璧一双。

所以游说国君绝对是稳赚不赔的买卖。

如果真能得到国君的青眼，那你就更是风光了：吃的是粱肉，穿的是锦绣，坐的是高车驷马，用的是金镒白璧，揣的是金印紫绶。

再次出行也是前呼后拥，结驷连骑，苏秦游说赵王成功后，赵王资助他“饰车百乘，黄金千溢，白璧百双，锦绣千纯，以约诸侯”，好不风光。

虽说国君的心思都是反复无常的，说不定今天看你顺眼明天就翻脸，“金杯共汝饮，白刃不相饶”。

别说富贵转瞬即逝，自己的小命也有可能搭进去，那些战国士人的命运大多如此。

但是毕竟，大丈夫“生不五鼎食，死即五鼎烹”。

比起绝大部分挣扎在温饱线上的平民，他们终究还是登上过人生巅峰，狠狠的爽过一把，这交易仍然划得来。

不难想象，那时候的官道运河上，必定日夜拥挤着已经富贵的和渴望谋求富贵的各色旅人们，争先恐后投入到这旅途与人生的双重冒险中，“人民之众，车马之多，日夜行不休已，无以异于三军之众。”

正是这个时代差别，让荀子更有动力去闯荡，比孔子走得更远。