解析 淮南武王墩大墓铜簠铭文

楚，《说文通训定声》：“丛木也。一名荆。从林，疋（shū）声。”形声字。甲骨文、金文、小篆皆作从林，足声。在古文字中，疋、足同字。《说文·艸部》：“荆，楚木也。从艸，刑声。举卿切。”段玉裁注：楚、荆，“异名同实”。《通志·氏族略》：“（周）成王封熊绎居丹阳，国号荆。（楚）文王立，始都郢，改号楚。”

“王”字的含义，解读不同。①指最高统治者。《说文·王部》：“王，天下所归往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三画而连其中，谓之王。三者，天、地、人也；而参通之者，王也。’孔子曰：‘一贯三为王。’雨方切。”王，天下众生所归附、向往的意思。这也是儒家孔子、董仲舒的观点。但是董氏的“三画”说，属于望文生义。②吴其昌《殷虚书契解诂》认为“王”字的初文，是斧钺之象。“王”为大斧，有威慑作用，因以象征王权。③吴大澂《说文古籀补》解“王”，为火旺。指火势大，引申为帝王之义。

酓，《说文系传·酉部》：“酓，酒味苦也。从酉，今声。”“酓”是楚王的姓，出土金文“釶鼎”有酓悍，曾侯乙墓编钟有酓章等；竹简《楚居》有酓绎、酓支等。上古音熊、酓音近，可以通假。《史记·楚世家》：“陆终生子六人，......六曰季连，芈姓，楚其后也。周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。......熊绎当周成王之时。”可知楚人姓芈，熊、酓皆为氏，后代以氏为姓。

歬，《说文通训定声》：“歬，不行而进谓之歬。从止，在舟上。会意。今隶作‘前’。”《玉篇·止部》：“歬，今作‘前’。”“止”，即“足”，也指代人。“歬”指船行。人们坐在船上，不用行走，却能前进。“止”逐渐抽象为表示物体运动的符号，从“止”从“舟”，即表示船在前进。

乍，《说文》：“止也。一曰亡也。从亡、一。（徐锴曰：‘出亡得一则止，暂止也。鉏驾切。’”其义为：制止，逃亡。属于指事字。“暂止”，突然制止。“亡”，表示逃亡；“一”，表示阻碍。即制止逃亡。“乍”字的造字本义，不甚明确，许慎应有依据，但是传世文献中已经消亡。对“乍”字的形、义解释，也存在分歧。《广韵》去声“祃”韵：“乍，锄驾切。”据此上推，“乍”字的上古音，属于崇纽、铎部。

作，《说文》：“起也。从人，乍声。”为形声字。本义为站起、站立。引申为兴起、产生。如《左传·庄公十年》：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”《广韵》“铎”韵：“作，为也，起也。则落切。”据此上推，“作”字的上古音，归为精纽、铎部。

可以知道，乍、作二字，意义上并无联系。但是，二字上古音读音相近，可以通假。乍，通“作”。《集韵》入声“铎”韵：“作、乍，即各切。《说文》‘起也’。”《墨子·兼爱下》孙诒让《间诂》引孙星衍云：“乍，古与‘作’通。”商、周青铜器铭文中，“作”皆用“乍”。《大盂鼎》：“武王嗣文王乍邦。”

铭文“乍”字，可以译为制造、制作等。

铸，《说文》：“销金也。从金，寿声。之戍切。”清末金石学家吴大澂《说文古籀补》中说：“古铸字，象手铸器形。下象火炉，中为金，以火销金为铸。”可知甲骨文、金文“铸”字，应该是会意字。许慎《说文》保留形旁“金”，改换声符为“寿”音，确定为形声字，音、义更加明确。

金，《说文·金部》：“五色金也。从土，今声。”为形声字。小篆“土”旁左右两画，表示“金”生于土。又，金文两点表示“金”。“五色金”，指的是金、银、铜、铅、铁。“金”本是金属的总称，举五金来概括全部金属。铭文特指的是青“铜”。出土文物说明，淮河流域古代曾经有过发达的青铜文化，并且传承了青铜铸造的工艺技术。

，《正字通》：“

，同

。见古钟鼎文。”《说文·竹部》：“

，古文簠。”《说文·竹部》：“簠，黍稷圜器也。从竹、从皿，甫声。方矩切。

，古文簠，从匚（fāng），从夫。”《康熙字典》“匚”部：“《集韵》簠。古作

。”又“竹”部：“簠，古文

。”知“簠”“

”形体不同，但读音、意义相同，属于异体字。而传世文献中未见“

”字。

簠（fŭ）是盛放谷物的方形或长方形器具。《周礼·地官·舍人》中记载：“凡祭祀，共簠簋（ɡuĭ）实之陈之。”东汉学者郑注中说：“方曰簠，圆曰簋，盛黍稷稻粱器。”

淮南武王墩大墓出土的“簠”，是青铜铸成的长方形器具，器与盖的形状相同，各有两耳，可以分用，也可以合用。可以用作祭器，也可以作食器。

以，《说文》：“㠯，用也。象形。羊止切。”《玉篇》：“以，用也。”甲骨文“以”象一手携带物品；一说“㠯”象耕地的农具。㠯、以，本是一字。

铭文“以”，可译为“用”、“用来”等。

共，《说文》：“同也。从廿（niàn）、廾（gŏng）”。廿，《说文》用作数词二十。甲骨文象两手捧器皿之形。廾，即两只手。共，为会意字，双手捧物之形。有共同、一起义。共，通“供”。《说文》：“供（gòng），设也。一曰供（gōng）给。”并列出两义：陈设，摆放；供给，奉养。清段玉裁《说文解字注·共部》：“《周礼》《尚书》供给、供奉字，皆借‘共’为之。”《左传·僖公三十年》：“行李之往来，共其乏用。”唐陆德明《经典释文》：“共，亦作‘供’。”共、供，它们既是一组古今字，又是通假字。

铭文“共（供）”，可译为敬奉、供奉等义。

岁，《说文》：“木星也。越历二十八宿，宣徧阴阳，十二月一次。从步，戌声。《律历书》名五星为步。相锐切。”这里的记载比较复杂：①岁，星名，就是五星之一的木星。②越历，即经过。二十八宿，即东方苍龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，各有七宿，共二十八宿。③宣徧，即周遍宣告。阴阳，指阴阳二气。（冬至，阴气最盛；夏至，阳气最盛；春分、秋分，阴阳二气均分。）④木星12年运行一周天（实际是11.86年），每年运行一个星次，周代以前称“年”为“岁”。古代有岁星纪年法（及太岁纪年法）。⑤《律历书》称金、木、水、火、土五大行星，叫做五“步”。

铭文“岁”，即每年之意，做状语。

，从示，尚声。音cháng。此字不见于《说文》《尔雅》《广韵》《方言》等文字、训诂、音韵、方言学著作。疑为楚国文字中用于祭祀的写法。“釶鼎”也作“

”。当通作“尝”。《说文》：“尝，口味之也。从旨，尚声。市羊切。”本义指辨别滋味。为形声字。

“尝”是“四祭”中秋季祭祀之名，也叫“秋尝”，古代天子、诸侯在秋季举行的大型宗庙祭祀活动。《诗·小雅·天保》毛亨传：“宗庙之祭，......秋曰尝。”《周礼·春官·司尊彝》：“秋尝冬烝。”《礼记·王制》：“天子、诸侯宗庙之祭，春曰礿（yuè），夏曰禘（dì），秋曰尝，冬曰烝。”《尔雅·释天》：“秋祭曰尝。”《春秋繁露·四祭》：“尝者，以七月尝菽稷也。”《淮南子·时则训》：“是月农始升谷，天子尝新，先荐寝庙。”

古代天子、诸侯王为什么特别重视祭祀？《左传·成公二年》中说：“国之大事，在祀与戎。”《国语·周语上》：“夫祀，国之大节也。”祀，就是祭祀；戎，就是战争。“秋尝”的祭祀礼仪，它的重要意义在于：申明正宗的继承者地位，向祖先表示尊敬、崇拜，并祈求保佑；把本年收获的新鲜谷物等，进献给祖先宗庙，同时也有感恩自然、天地，祈求国泰民安的含义；向祖先表示传承优秀文化传统，维系本民族的道德规范。可以说意义重大。

淮南武王墩大墓出土的铜簠，就是当年楚考烈王用来举行“秋尝”的最隆重的祭物，铭文就是当时的真实记录。

铭文“

（尝）”，可译为“秋祭”、“秋尝”等义。

铭文12字的意思是：楚王酓前铸造铜簠，用来每年秋祭敬祖。