韩非的《韩非子》：君主立场与法家思想的体现

韩非，是站在“君主”的立场上，为君王说话、论述。

李贽，是站在“臣子”的立场上，为臣民说话、论述。

韩非的思想观点，反映在其著作“《韩非子》”里面；包括《主道》、《有度》、《孤愤》、《说林》、《内储说》、《外储说》等等。

其最主要的特点，是捍卫“君王”的利益，为君主尽忠、打击奸臣、希望君主能成为有作为的“明君”。

如“明君守始以知万物之源”、“明君无为于上”、“明君之道”、“人主之道，静退以为宝”、“明君之道，臣不得陈言而不当”······

总之，就是告诉君王，应该以“势、术、法”相结合，增强君主的权威，任用贤能，治理好国家，防止奸臣篡位。

韩非写这些著作，就是为“君王”做“理论工作”，希望君主能采纳，进而“国富民强”、社会稳定、人民安居乐业。

所以，韩非是站在君王的立场上，自觉捍卫“君王”的利益，且以“忠臣”自居。

李贽，是明朝时期的思想家，以“异端自居”；“异端”这个词，出自《论语》，孔子说“攻乎异端，斯害也矣”。

李贽的著作，主要为《焚书》、《藏书》、《续焚书》、《续藏书》等等。最突出的观点，是“以吕不韦、李园为智谋”。

认为吕不韦、李园的那样的“作为”，是最正确的、最智谋的、最“做得对”、人们应该学习吕不韦、李园，像吕不韦、李园那样做。

吕不韦、李园做了些什么呢？吕不韦的事迹，估计许多人都知道。吕不韦有个美丽的小妾，吕不韦和小妾怀孕后，把小妾送给秦王子；王子并不知道“美女”已经怀孕。之后，“美女”生下儿子，王子以为是自己的孩子。王子继承王位，那个孩子就是后来的秦始皇，吕不韦其实是秦始皇的生父。

李园，把自己的妹妹送给楚国宰相春申君，妹妹怀孕后，李园对春申君说“楚王没有儿子，我妹妹现在和您怀孕了，如果把我妹妹转送给楚王，生下的倘若是男孩，以后继承王位，您就是楚王的父亲。”春申君想了想，同意了。李园把妹妹转献给楚王，不久生下个儿子，被封为“世子”。楚王十分恩宠李园，楚王死后，李园暗杀了春申君，世子即位，李园独揽朝政。

吕不韦、李园这样的“行为”，一直被后世痛骂，认为“不忠”、且伤害了“王室”的利益，所以，“皇家”也百般批判吕不韦、李园，以及那样的“行为”。

但是，李贽不那样认为，李贽认为“是人”、是大臣，就应该向吕不韦、李园学习，给皇室“掺假”；吕不韦、李园那样做，是“大英雄”、“真英雄”。

而且，李贽认为人就应该“谋朝篡位”，把君王的江山“篡夺”，自己“登基称帝”。如果这样暂时做不到，就和皇妃“怎样”，让皇家生下“臣子”的孩子，就像吕不韦、李园那样。

所以，从这些就可以看出：韩非和李贽，“立场”的不同。

两人的立场，简直是“大相径庭”，是相互对立的。

韩非，是做“忠臣”，捍卫君王的利益；李贽，是做“异端”，主张像吕不韦、李园那样，如果能“篡位”，则“更好”，以自我的利益、为“最大化”，不管什么“君王、忠诚”。

韩非是战国时期的韩国人，是韩国宗室的公子，跟从儒家大师荀子学习，但没有承袭儒家，反而创立了“法家”，主张“刑名法治”。韩非屡次向韩王上书，希望励精图治，强大韩国。但韩王不予“理睬”。韩非就感到“孤愤”，退而著书，就是《韩非子》。

秦王嬴政看了韩非的著作后，十分赏识、推崇备至。就下令攻打韩国，要求韩王派韩非出使秦国。韩非到秦国后，秦始皇准备重用韩非，但一些大臣进谗言、说韩非坏话。与韩非一起在荀子那里学习的李斯，进行“离间”，韩非被秦王关入狱中；李斯送来毒药，称是秦王送来的。韩非不愿服毒，要见秦王；最后，只得服毒，死在狱中。后来，秦王又想起韩非，韩非已经死了。

李贽，1527年生，明朝时期人；中了秀才、举人，万历年间，任“姚安知府”，之后弃官讲学、著述。

主要观点有，“童心说”、“革故鼎新”、不“以孔子之是非为是非”、否定儒家著作、“非圣无法”、道学家是“伪君子”，提出“至道无为、至治无声、至教无言”的政治理想，等等。

可想而知，李贽这些“离经叛道”的思想理论，肯定为封建官府所不容。有位明朝大臣向皇帝上书，李贽被逮捕，并把他的著作焚毁。

狱中的李贽决定自杀，夺下理发匠的剃刀，割破自己的喉咙，流血不止，两天后去世，时年76岁。

就现代的观点来看，韩非与李贽的思想，也许都有对的方面、都有错的方面。都有“先进性”、也都有“负面性”。

所以，就以“个人爱好”、“倾向逻辑”，看待韩非、李贽的思想吧。但唯一明确的是：韩非、李贽，他们的“立场”、是绝对不一样的。