书讯 |《易学导论》：助初学者轻松入门《周易》世界

《周易》是中国古代的重要经典，长期处于“群经之首”的地位。《易学导论》以作者在湖南大学岳麓书院多年的《周易》授课为基础，以兼具通识性与专业性为目标，将易学基本知识、易数与易象、易卦导读、象数易学、义理易学、图书易学以及易学的传播与影响等丰富主题综合起来，适合零基础的初学者迅速走进《周易》的世界，也能帮助广大读者更好地理解传统文化，有助于易学与《周易》文化的普及、推广与教学。

本书首先立足于《周易》独特的卦爻体系以及其背后的阴阳二元论世界观，介绍《周易》的结构、作者、流传、性质等基本知识，再引入作为易学研习三要素的象、数、理及其独特意涵。继而对《乾》《坤》《泰》《否》《坎》《离》等对中国人思维世界的形成有着独特意义的易卦进行重点分析，解读《周易》所阐发的道理与方法。最后通过历史上各个不同时期的学者对《周易》所做的不同理解，以及《周易》在历史文化、政治制度、建筑文物、成语典故、文学艺术等不同领域的广泛呈现，揭示《周易》对中华文化与世界文明的深远影响。

【作者简介】陈岘

山东淄博人，复旦大学哲学博士，湖南大学岳麓书院副教授、博士生导师，国家级一流本科课程主持人，湖南大学“岳麓学者”。兼任中国周易学会理事、中华孔子学会经学研究专业委员会常务理事、《原道》编辑部主任、《春秋学研究》编委等。主持国家社科基金项目、全国高校古委会项目等各类课题多项，出版各类著作近十种，发表学术论文二十余篇。获评贺麟青年哲学奖、岳麓学术奖、湖南大学“优秀教师新人奖”“我心目中最敬爱的老师”等。

【书籍目录】

第一章 初识《周易》

第一节 《周易》的基本结构：卦和爻

第二节 《周易》的组成：《易经》和《易传》

第三节 《周易》的性质：是否可以用来算命？

第四节 《周易》的地位：群经之首

第五节 《周易》的流传：薪火相传

拓展阅读与本章习题

第二章 《周易》之数与大衍筮法

第一节 《周易》中的天地之数与大衍之数

第二节 大衍筮法的操作流程（上）

第三节 大衍筮法的操作流程（下）

第四节 《左传》中的经典筮例（上）

第五节 《左传》中的经典筮例（下）

拓展阅读与本章习题

第三章 《周易》之象

第一节 八卦之象

第二节 六爻之象

第三节 判断吉凶的两种方法：当位与中位

第四节 爻与爻的关系：乘、承、比、应

第五节 八卦之象的变通：互体之象

第六节 形形色色的易象：象形、爻位与方位

拓展阅读与本章习题

第四章 易卦选读（上）

第一节 《乾》：刚健之德

第二节 《坤》：柔顺之道

第三节 《屯》：初创之艰

第四节 《蒙》：启发蒙稚

第五节 《需》：守正需待

第六节 《讼》：止讼免争

第七节 《师》：师出正道

第八节 《比》：亲密比辅

第九节 《谦》：虚心谦敬

第十节 《蛊》：降妖除魔、拯救祸乱

第十一节 《习坎》：正视危险

第十二节 《离》：光明与附丽

拓展阅读与本章习题 / 169

第五章 易卦选读（下）

第一节 《震》与《巽》：雷震与风行

第二节 《艮》与《兑》：“知止”与“取悦”

第三节 《剥》与《复》：周而复始

第四节 《夬》与《姤》：程序正义与阴阳平衡

第五节 《咸》与《恒》：从婚姻到安稳的生活

第六节 《革》与《鼎》：革故鼎新

第七节 《泰》与《否》：否极泰来

第八节 《大过》与《小过》：过犹不及

第九节 《中孚》与《颐》：诚信与颐养

第十节 《损》与《益》：损益可知

第十一节 《既济》与《未济》：物不可穷

拓展阅读与本章习题

第六章 汉代象数易学概览

第一节 象数易学的概念与发展过程

第二节 四正卦与十二消息卦

第三节 七十二候与六日七分

第四节 《易林》与焦氏值日法

第五节 京房与八宫图

第六节 世应、纳甲与京氏学说

第七节 谶纬学说的兴起

第八节 郑玄及其易学

第九节 汉易的尾音

拓展阅读与本章习题

第七章 魏晋至宋的易学发展

第一节 魏晋风度与三玄

第二节 王弼与《周易注》

第三节 《周易》与儒学复兴

第四节 北宋五子及其易学

第五节 朱熹及其易学

拓展阅读与本章习题

第八章 宋代的图书易学

第一节 神秘的《河图》与《洛书》

第二节 先天图与后天图

第三节 《太极图》的前世今生

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第九章 《周易》的传播与影响

第一节 古典建筑的《周易》之维

第二节 《周易》对中国文学的影响

第三节 《周易》的传播：从中原到周边

第四节 西方世界的《周易》

拓展阅读与本章习题

六十四卦及其卦爻辞

参考答案

【精彩文摘】

在朱熹列入《周易本义》的九幅易图中，首当其冲的便是《河图》与《洛书》。“河图”的“河”， 专指黄河；“洛书”的“洛”，专指洛水。“河图”和“洛书”这两个名字，并没有出现在卦爻辞中，而是出自《系辞传》：“河出图，洛出书，圣人则之。”按照《系辞传》的记载，在伏羲氏创作八卦之前，从黄河中出现了“河图”，从洛水中出现了“洛书”，伏羲受此启发，从而画出了八卦。

除了《系辞传》之外，“河图”与“洛书”还在《尚书》《论语》《礼记》等很多种其他的先秦时期的古文献中出现过。比如《尚书·顾命》篇中就有“大玉、夷玉、天球、河图在东序”之说，根据这种记载，“河图”在被人发现之后，就被作为重要的物品进贡给了帝王，并且被当作珍宝，与大玉、夷玉、天球这样一些奇珍异宝一起被收藏了起来。

从《尚书》的记载中，我们虽然可以确信，“河图”是一个非常珍贵、重要的东西。但《尚书》的记载却有一个跟《系辞传》一样的问题，那就是没有明说“河图”“洛书”究竟是什么？比如说多高、多长、多宽，长什么样子，上面有没有文字或者图画？这些问题的答案，就现有的文献来说，我们一无所知。......

被朱子放到《周易本义》中的《河图》和《洛书》，是两幅以黑白点为主要元素，以数字和方位为主要内容的图像。

在《河图》中，从一到十的十个“天地之数”，被以两两一组的形式，安置到了东、西、南、北、中这五个方位。我们之前学过，在《系辞传》中，一、三、五、七、九是“天数”，二、四、六、八、十是“地数”。按照朱熹的解释，在天地之数中，一、二、三、四、五是“生数”，各自按照所属的方位，生成金、木、水、火、土五行；而六、七、八、九、十则是“成数”，一一与“生数”相配。具体来说，天一生水，位居北方，地数六与之相配，共同居于正北方；地二生火，位居正南，天数七与它相配，同居正南；同理，天三生木，与地八共居正东；地四生金，与天九共居正西；天五则生土，与地十共同居于正中。这样一来，《河图》就实现了天数、地数与五行、五方的整齐对应。

而在《洛书》中，则引入了九宫的形式。坐镇中央的是五，位居正东、正西、正南、正北的，分别是三、七、九、一，位居东南、东北、西南、西北的，则依次是四、八、二、六。《洛书》最为巧妙的地方就在于，不论是横着、竖着、斜着，只要把任意三个数连成一条直线，那么这三个数的和，就一定是十五。

不过，这两幅图虽然都非常精妙，但从《系辞传》《尚书》《礼记》等文献的记载中，我们完全看不出这两幅图跟“河图”“洛书”之间有什么关系。那么，为什么朱熹要把这两幅图，当成《河图》《洛书》，放到《周易本义》中呢？这是因为，在宋代学者看来，既然《系辞传》说《河图》《洛书》是伏羲创作八卦的灵感来源。那么，在《河图》和《洛书》之中，一定蕴含了一些精深高妙的道理，只有这样，才能匹配它们作为《周易》理论来源的地位。

带着这样一种问题意识，北宋时期的学者们，就开始尝试着绘制《河图》和《洛书》。在这一过程中，数理变化和方位坐标，这两个既有易学维度的理论意义，又跟现实生活密不可分的元素，就成为重点。我们现在所看到的这两幅图，也就这样被画出来了。至于说这两幅图的作者是谁，历史上是有争议的。有人认为是“希夷先生”陈抟，有人认为是宋初学者种放，但根据现存的历史文献来看，这两幅图最早出现在北宋时刘牧所写的《易数钩隐图》中。只不过，在刘牧的学说中，《河图》《洛书》的内容与朱熹的版本却是相反的。“天地之数”五十五点图是《洛书》，“九宫”范式的四十五点图才是《河图》。

虽然《系辞传》中把《河图》和《洛书》都作为八卦创作的来源，但历史上也有一些说法认为《河图》跟《周易》的原理更密切，《洛书》则跟《尚书》的理论更接近。比如刘勰在《文心雕龙》里就说：“河图孕乎八卦，洛书韫乎九畴。”意思是说，伏羲看了《河图》，然后画出了八卦；大禹看了《洛书》，创作出了《尚书·洪范》篇里面治理天下的“九畴”之法。

朱熹之所以对调了刘牧的《河图》与《洛书》，也是受了这种说法的影响。在他看来，五十五点图，由从一到十的十个自然数构成，这与《系辞传》中的“天地之数”完全一致。所以，五十五点图应该是“天地之数”的理论来源，与《周易》更加契合，应当是《河图》。而四十五点图，按照九宫格的形式，由从一到九的九个数构成，与《尚书·洪范》篇的“九畴”正好对应，所以应当是《洛书》。由于朱熹在历史上的影响太大，在南宋之后，我们所看到的《河图》和《洛书》，就基本都是朱子对调后的版本了。......

随着朱熹把黑白点范式的《河图》《洛书》放进了《周易本义》之中，《河图》《洛书》从一种颇具神秘性的祥瑞，变成了两幅以“天地之数”和“九宫之数”为主要内容的黑白点图像，我们必须认识到，在此之后，“河洛”对于易学的意义，也发生了根本性的变化。

*以上内容摘自《易学导论》

*本文经出版社授权发布返回搜狐，查看更多