2000多年前，汉朝官僚主奴人格的形成有什么样的影响？

汉代官僚主奴双重人格具有不同特点和表现。主奴人格在等级思想、等级社会、经济、政治等多方面影响下得以形成和发展。主奴人格对思想、文化、社会、国民性格、制度等几个方面造成了影响。等级社会为主奴人格提供了一个生存空间，汉代思想文化中存在的尊卑等级理论为主奴人格奠定思想基础，等级社会和尊卑思想共同使主奴人格形成、发展。

比如我们常看的电视剧里，一个趾高气昂的主人身边总跟着一个卑躬屈膝、刻意逢迎的奴才。是什么原因造就了这样的结果呢？

（一）等级社会

1、汉代等级社会

带有尊卑等级性质的社会是主奴人格形成发展的一个决定性因素，汉代社会就是这种典型，而在这种等级社会中，各阶层之间层层压迫，形成主奴人格阶层，在这种等级社会中生活的人只有不平等观。

2、等级社会的政治、经济不平等性对主奴人格的影响

汉代社会中，不仅在车马、服饰等使用上具有尊卑等级差异，人们的政治地位、经济地位等同样带有尊卑等级性。

比如贾谊为应对刘氏宗亲此起彼伏的叛乱，给汉文帝提出的意见当中，就有分出等级，每一等级的人得到相应的东西，如果违反就叫僭越，要受到惩罚。属于是在物质上做划分，在精神上套枷锁。

政治上的等级性可以通过爰盎与申屠嘉的例子来看。同样是官僚，却受到政治的影响，处处存在着等级性，甚至包括见面的礼节，爰盎碰到申屠嘉就要下车拜见，而申屠嘉只在车上还礼。这就是政治地位的不同导致等级性，这种等级性制约着人们的思想、行为。

经济上的等级性使社会贫富差异悬殊，“富者田连阡伯，贫者亡立锥之地”同为官僚，可是经济地位上的差异十分巨大，宠臣邓通，自己拥有铸币权，等于官方印钞机，有的官员比如张汤，家产不过五百金，还都是赏的，多的一分没有。

这种政治、经济地位上的差异使地位低的人依附于地位高的人，人与人之间因此而形成控制-依附性的主奴关系。比如，很多曾依附于窦婴的人因田蚡的政治地位高于窦婴，纷纷依附田蚡，与田蚡形成主奴关系，南阳樊陵起初想投靠李膺，可是后来依附了有政治经济地位的宦官群体，与宦官形成主奴关系，这种不平等的政治、经济地位造成了人与人之间的隶属，成为主奴人格形成和发展的重要因素。

（二）尊卑思想

尊卑思想是使主奴人格形成发展的另一因素。主子的“尊”与奴才的“卑”是主奴人格中最重要的两大要素，而在汉代，这种主奴尊卑思想观大行其道，所有服务于政治的思想家们都有一个共同论调：人与人之间的等级尊卑是合理的，许多官僚接受和宣传这种尊卑思想。汉代等级尊卑观点的理论简直不要太多...

1、礼

“礼者，尊卑之差，上下之制也。”礼推崇等级尊卑，是主奴人格形成发展的一部分原因，礼受到汉代许多思想家的重视、拥护和宣传，最典型的是贾谊和董仲舒。贾谊认为礼是人与人之间等级尊卑有序的重要保障，由于人们对“礼”的拥护和宣传，导致社会上的每一个领域都有礼的存在。

礼不仅是一种思想理论，也成为了一种生活规矩和准则，比如，汉代万石君石奋就是一个严格遵照礼制去生活的典型，以至于生活因过于“守礼”而显得十分严苛，等级森严，礼束缚了人的思想和行动，将尊卑等级强行带给人们，造成人与人之间的不平等，迫使人们严格按照礼制去行动和说话，没有任何自由，形成一种人与人之间的主奴关系。话说这么活着，真的好累啊...

2、纲纪

纲纪造成一种不平等观念，使每一个人都带着等级身份，比如那个什么“三纲五常”，成了古代的行事准则。不仅如此还和天地、阴阳搅合在一起，织成了一张稠密的网，将人套在一处，动弹不得。精神上的枷锁远比身体上的枷锁，更难破除，不是因为它看不见，而是因为它坚固程度可以超越物质。

纲纪使人各守尊卑等级，为主奴人格的形成和发展提供理论基础。例如纲纪理论中宣扬的君臣关系就是主奴关系的典型，官僚永远对君王崇敬、畏惧、顺从，维护着君臣“纲纪”，而统治者就可以借此役使官僚如同奴仆一般。

汉代黄生是遵守、遵守这种“纲纪”理论的典型官僚，他曾用“冠履”的比喻来说明君臣关系和等级之间的不可僭越性，以此来维护上下尊卑，黄生推崇这种理念，认为这是万世不易的道理，尊卑永远不可僭越，是典型的主奴人格。

3、孝

官僚们在家或为父母或为子女，不管是什么角色都要无条件的服从“孝”所带来的隶属关系。由于“孝”带着一种温情的色彩，所以很少受到人们的质疑，反而成为被人们大肆宣传的一种观念，一代代传下去。孝即代表“顺从”、“无违”，这些都带有专制等级尊卑的意义。

孝悌’的最高层次就是孔子所说的‘无违’。它不是维护家内每一成员的民主权利和人人平等，而是强调父家长对家内其它成员（包括自由人和不自由人）的绝对权力，以及他们对父家长的绝对服从。就其内涵来说，属于专制的范畴。

在这种“孝”的影响下，造就了一大批主奴人格之人。孝顺父母，原本没有问题，但无条件的服从叫愚孝，这是有问题的。

汉代的孝观念浓重，孝被看成人伦关系中最重要的一部分，无论什么人都讲孝，上至天子，下至黎民百姓。常看见电视剧里说，“我朝以仁孝治天下！”是否真仁孝呢？更多的是告诉官员百姓，皇帝是至高无上的，尊卑也好、仁孝也罢。我都是最高位，你们都要顺着我、服从我。

尤其是《孝经》，他属于儒家的治世理论典籍。《孝经》在被奉为经典而且被人们大力宣扬的同时，这种等级尊卑的“孝”也随之在社会上传播。当时的察举制里面，因“孝行”入仕的人是很多的，比如石奋，他家四个孩子全是。

在汉代，孝被规定的太绝对化了，《孝经》将“孝”列为德行根本，是一切行教的基础，当时产生了一种过分可怕的孝，在这种孝意识的主导下，人被“摧毁”了。人们顺服成性，毫无怨言，任人奴役驱使，不惜一切去“行孝”。一个比一个内卷，有的三年不出门，服丧期过了，出来，憔悴瘦得都不成人样了，治病治了好多年，才好。

一方面，孝如同义务一般将人束缚住，使人毫无独立和权利观，如同奴仆一般，而另一方面，家长或族长等人则掌控着权力如同主子一般，“传统之‘孝’的最大弊端，就是不把子孙晚辈作为具有独立人格的人看待，不承认子孙晚辈的权利，而是把子孙晚辈视为家长一己之私有财产，父母先辈拥有绝对的权利，而子孙晚辈具有绝对的义务。

如果说在先秦儒家思想里尚有‘父慈子孝’的权利义务对等性的话，那么到了汉代以后，则完全变得片面绝对了。这种片面的孝道义务价值不仅为伦理所倡导，而且为封建法律所维护。

而且汉代官僚还有“移孝作忠”的观念，这种思想使忠孝合为一体，在汉代，忠孝并存成为一种概念，也成为了一种社会意识和普遍现象，“孝”理论利于专制统治，同时也使主奴人格形成发展。

主奴人格对后世造成的影响

（一）对社会与国民性格的影响

在主奴人格的影响下，人的性格也被扭曲，当了奴才，就变的麻木不仁、顺服成性，当了主子，则专横残暴。主奴身份来回流动，使人的性格也随之不断变化。这种流动性推动人性格转换的同时，也让人一直处于主奴两种扭曲性格之中，只要主奴人格存在，这种扭曲的性格就不会改变。故而，人们在等级社会之中就会时而变的麻木不仁，时而变的专横残暴。

（二）对思想文化的影响

主奴人格使人丧失独立思维，没有平等观、公民意识，只有尊卑观念。主奴人格使人们的思想中一直带着一种尊卑观念，无论是任何人都只有一方欺压另一方的心理，所以碰到弱势群体就会去欺凌他们；而面对强大对手时则温顺和乖巧。有点像“见人下菜碟”。

即便是受主子奴役驱使毫无地位的奴才一样如此，当奴才有朝一日成为主子的时候，会忘记他们昔日所受的痛苦，转而奴役别人，所以人们可以从历史中看到大批因不满专制压迫而起义的群体，在起义成功之后掌握了国家政权，纷纷坐上了皇帝的宝座，继续实施独裁专制。这就是主奴人格带来的惯性思维模式，一个人掌握了政权，首先想到的是如何去扼杀他人的独立与平等，建立尊卑秩序和等级统治。

（三）对制度的影响

专制制度在不断发展的同时加大了主奴社会森严的等级性，使主奴人格这种观念不断传递下去。汉代主奴社会固有的等级性特点，使社会层层分级，层级之间带有严格的不平等性。而汉代封建等级统治制度使各个社会等级之间的不平等有了合理依据，组成社会的各类群体、阶层、个体也因此形成严密的人格等级性。

社会上不同等级之间不断压迫，形成上下分明的主奴关系，这种等级压迫经过一定的时间便会在人的头脑中形成一种固化的等级观念，进而成为一种社会传统、习俗，使人与人之间习惯于上下分明的主奴关系。

汉代专制制度使主奴人格观念遗留给后世社会和历代王朝，使后世的统治者可以借鉴主奴人格这种不平等观而行等级统治。

世界上的每一处文化都不是全然圣洁无暇的，总是有好的和不好的地方存在，对于好的，我们大力发扬。对于不好的，也要直面剖析。

比如主奴的思想，从好的方面来看，维护了社会秩序和统治，搭建了一个较为稳定的环境，人在稳定的环境中才能更好的生活。不好的地方就是固化了思维，被古代统治者们利用等等。不要有“二极管”思维，没有那么多非黑即白。学会用辩证的思维看问题。