聊聊阮咸的故事

阮咸的故事典故：阮咸曝裈

阮咸、阮籍居住在路南，其他阮姓人住在路北;住在路北的阮姓人都很富有，住在路南的都很贫穷。七月七日，路北的阮姓人大晒衣服，都是绫罗绸缎。阮咸就用竹竿在庭院中挂了一条粗布做的犊鼻形状的裤子，有人对他的做法感到奇怪，他答道：我没能免除世俗的习惯，姑且再这样应付一回罢了!这也是成语南阮北阮的典故出处。

阮氏家族的人都能喝酒，阮咸到同族人当中聚会，不再用一般的杯子来喝酒，而是用大瓮来盛酒，大家一起围坐，面对面痛饮。当时有很多猪也来喝，它们直接就上去喝了，于是大家就与这群猪一道喝酒。诸位兄弟莫不认为阮咸以放任旷达为德行，唯独阮籍不这样看。

阮咸原先宠爱姑母家一鲜卑族的婢女，等到他为母亲守丧时，姑母要搬到远处去，起初说要留下这位婢女，当要出发了，终于带她走了。阮咸借了客人的驴子，身穿重孝，亲自去追她。两人合乘一头驴回来，他说：传宗接代的人不能失去!这位婢女就是阮孚的母亲。

阮咸原先称为秦琵琶，排列有十三柱。武则天为太后时，蜀人蒯朗挖古墓得到一铜器形状好像琵琶，铜器身正圆，没有人能辨认。元行冲说：这是阮咸所作的乐器。命人换成木头制作，再装上弦，其声清亮雅致，演奏音乐的人于是叫它阮咸。阮咸在晋朝的确因为既懂音乐又善弹琵琶被称道，《竹林七贤图》中阮咸所弹之物与此相似。

质疑音律

荀勖精通乐理，当时人都称他是暗解。他创制了十二支新律用的笛子，用来调整乐律，规范雅乐。每到正月元旦聚会时，在殿堂奏乐，他自己亲自调整五音，音韵没有不和谐的。当时阮咸精通八音，时人称他为神解。每当因公事聚会奏乐时，阮咸常常在心里批评荀勖的新律调子高，认为调子高就会引起悲哀，就不是兴国的音乐而是亡国的音乐，如今音律不合雅乐的规范，恐怕不是体现盛德的至和之音，必定是由古尺、今尺长短不同造成的。荀勖感到阮咸认为他不合调，视之为异己，便把阮咸调出朝廷任始平太守。

后来有一个农夫在田野耕地时，得到一把周代的玉尺，这便是天下的标准尺。荀勖试着用它来校正自己所制作的钟鼓、金石、丝竹等乐器，发现都短了一黍，于是才佩服阮咸的见识高超。荀勖根据新律创作了两个舞蹈，后来又修正乐器。赶上荀勖去世，没有完成他的事业。

元康三年(293年)，晋惠帝司马衷下诏让他的儿子荀藩修定乐器，用到郊祭和宗庙祭祀中。

山涛：纯洁质朴，节制欲望，万事万物都不能改变他的性格。

郑鲜之：阮咸在居哀之时，骑驴偷婢，而身在王朝任职。难道可以因阮咸在前代通达，后世对这种行为便不加质疑吗?何况圣贤对人物的贬损或表扬，都是推究行事的根源本心，从而判定人物的才干和品行。所以有些事情虽然惊世骇俗，但在情理上有可通之处。

颜延之：仲容青云器。实禀生民秀。达音何用深。识微在金奏。郭奕已心醉。山公非虚觏。屡荐不入官。一麾乃出守。

杜甫：嗣宗诸子侄，早觉仲容贤。

李商隐：仲容铜琵琶，项直声凄凄。

冯友兰：诸阮对猪的一视同仁，说明他们具有物我无别，物我同等的感觉。

余嘉锡：仲容借驴追婢，偕猪共饮，贻讥清议，直一狂生。

孔繁：大名士与猪共瓮饮酒，礼法观念在他头脑中，似已荡然无存。

罗筠筠：阮咸关于音乐合雅、中和的要求与儒家那种中和之音是有很大区别的。阮咸的要求是从审美的角度，从欣赏分析当时的音乐与音律之间是否相符中得出的。他对所谓雅乐和淫乐都是一视同仁的，他所要求的中和并不抑制人们情感的抒发，他本人在弹奏琵琶时每每任兴而发，无拘无束，就是证明。