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赦小过安居乐业 施宏恩喜地欢天
本文转自：湄洲日报
□杨振辉
魏国有人犯案。大臣一半主张定罪，另一半主张无罪，魏王便去请教范蠡。范蠡说：我家有两块玉璧，大小和品质都一样，但其中的一块比另一块厚一倍，所以也贵一倍。做人和执政一样，还是厚道更好。可奖励也可不奖励的就奖励；可定罪也可不定罪的就不定罪。因为，墙薄就容易坍塌，丝织品薄就容易裂开，酒薄就容易发酸。所有薄的事物能够保持很长时间的，大概还没有。所以统治人民施行政令教化，应该以厚德对待人民为宜。这与孔子推崇“成康之治”即“四十年刑措不用”理念异曲同工。
对此，唐太宗说：“我看古代的帝王，凡以仁义治理国家的，都国运久远。用严刑酷法统领人民的，虽然能挽救一时的弊端，但国家很快就会灭亡”；“树林广袤就有飞鸟栖息，水域深广就有鱼儿游弋，多施仁义百姓自然会归顺。人们都知道恐惧而躲避灾害，却不知施行仁义，灾害就不会产生。仁义之道，一刻也不能忘记，我们要不断地将仁义推行下去，如有片刻懈怠，就会远离仁义之道。这就好比用饮食来滋养身体，要让肚子经常吃饱，就能够维持生命。”
很懂辩证法的《素书》也认为“小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生”，强调小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生；小的错误不宽恕，大的错误正在孕育。沈约在《宋书》中也强调，“罚慎其滥，惠戒其偏；罚滥则无以为罚，惠偏则不如无惠”。说处罚面不能过宽，奖励面不能过窄；处罚过于宽泛，还不如不罚；奖励面过窄，还不如没有奖励。《战国策》总结历史的经验教训说：“效小节者不能行大威，恶小耻者不能立荣名。”《史记》也说：“规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。”张居正的《权谋残卷》更强调：“大德容下，大道容众。盖趋利而避害，此人心之常也，宜恕以安人心。故与其为渊驱鱼，不如施之以德，市之以恩。”说大的德行能够包容属下，大的道义能够容纳众人。趋利避害是人之常情，应该宽恕别人使人心安定。所以，为了保持清明的政治而驱除犯错的人，不如对犯错的人施以仁德，用宏恩来收服他们。
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