秦始皇东巡祭祀，为什么要跑到齐国祭拜八神？

上一讲谈到，始皇帝二十八年（前219年），秦始皇登临泰山，举行了神话谱系中不知第几次，但真实历史中开天辟地第一次的封禅大典。这虽然是东巡祭祀之旅的一个高潮，却远远不是旅途的终点。秦始皇还要继续向东，到海边巡游，依次祭拜名山大川，祭拜“八神”。

第一次看到大海，对于两千多年前的古人来说应该是一种相当震撼的视听体验吧。大海深处到底都有些什么，是否存在遥远的对岸，对岸生活的到底是和自己一样的人类，还是某种更加高级的生灵···面对无垠的未知世界，问题总会层出不穷。

需求自然会催生供给，问题自然会催生答案。战国末年，最有资格回答这些问题的专家就是齐国人邹衍。不难想见的是，答题人即便不是邹衍，大概率上也会是某个生活在海边，见惯了大海的齐国学者，而不大可能是内陆人士。

秦始皇巡行海边，看到的是渤海。在邹衍的地理观里，渤海属于裨海，也就是小型海洋，在裨海之外还有所谓大瀛海，意思是大型海洋。中国被裨海包围着，陆地部分分为九州，但这只是小九州，因为像中国这样被裨海包围的陆地一共9个，互不相通，这才是真正意义上的九州，或者说大九州。中国只是大九州之一而已，称为赤县神州。

“神州”这个词就是从邹衍来的，今天我们还在沿用。但邹衍的著作没能流传下来，我们只能从《史记》和《吕氏春秋》里边看到一点不太清晰的轮廓。大九州彼此之间隔着裨海，而大九州这样的组别很可能也有9个，彼此之间隔着大瀛海，所以像赤县神州这样的陆地仅占全世界陆地区划的1/81罢了。

只看赤县神州的话，规模有多大呢？《吕氏春秋》有记载：“凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。”我们还可以把尺度放大，跳出四海之内，看看四极之内：“凡四极之内，东西五亿有九万七千里，南北亦五亿有九万七千里。”这是邹衍一派的说法，所谓的亿，和今天的涵义不同，指的是10万。那么全部的大地和海洋组成了一个边长597000里的正方形，而“四海之内”，大约就是秦朝的版图。粗略换算一下，秦朝版图仅占全部四极之内的2%。

当时的人们即便不敢完全相信这些说辞，但至少很容易得到一种启发，那就是未知世界远远大于已知世界。秦始皇东临大海，既看到了自己向东征服的极限，也看到了未知世界的起点。不久之后，他就要换一种方式展开新的征服事业了，毕竟处理日常的管理事务远不如征服新世界来得畅快。

秦始皇这次东巡，本意应当是处理日常管理，所以每一个步骤都有很现实的意义。祭祀齐地的名山大川，相当于在封禅之外，又从“祭不越望”的传统上强化了一次自己对齐国的所有权。齐国本土的名山大川，以前只有齐王才有资格祭祀。同样受到祭祀的所谓“八神”也是齐国的本土神灵，分别是天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主，各有各的祭祀地点。

秦始皇祭祀八神，需要跑遍齐国全境。

没想到这一跑，竟然从现实世界跑向了奇幻世界，这是后话。

“八神”当中，最后接受祭祀的这位四时主，顾名思义，是主宰四季的神灵，祭祀地点在琅琊，今天的山东省青岛市黄岛区。《史记》记载，秦始皇登上琅琊山，兴致盎然，竟然逗留了3个月之久，好好休了一个长假，又营建了一座琅琊台，照例刻石纪功，歌颂奉朝的伟大辉煌和自己的志得意满。秦始皇兴致一高，还迁徙了3万户平民，让他们定居在琅琊台下，给他们免除了12年的赋税。

这一次刻石的内容特别值得一谈，体裁照例还是四言句，重点有这么几个：一是宣传帝国生活的政治基调，那就是重农抑商，老百姓只要好好务农，就不愁致不了富；二是统一文字和度量衡；三是天下从此有皇帝罩着，太平无事了，不打仗了，大家都要好好学习法律，都做守法良民，安分守己过好自己的小日子；四是重申帝国的疆域——这里我们有必要看看原文：

“西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏。人迹所至，无不臣者。功盖五帝，泽及牛马。”

这段文字，简要标明了秦朝东西南北四方疆界，乍一看很明朗，细一看就会发现，这样一个版图既不全真，也不全假，而是一半真实，一半想象。

所谓“西涉流沙”，西部以沙漠为界。秦朝版图是不是真的到了沙漠，并不重要，这句话有两层意思：一是说有人的地方都归我管，而沙漠是无人区，无人区不归我管；二是有意使齐国人联想到齐国历史上的第一位霸主齐桓公，因为当年齐桓公给自己表功的时候，说自己“西伐大夏，涉流沙”，措辞和秦始皇的“西涉流沙…北过大夏”如出一辙，这是齐国人熟悉的腔调，有亲切感。

再看“南尽北户”，北户到底是什么意思，并不清楚，可以参考的是唐朝学者颜师古的《汉书注》，说汉朝的日南郡之所以叫日南郡，是因为当地位于“日之南”，当地住宅都在北边开门开窗，这样才能照到阳光。

这个日南郡，是汉武帝在南方开疆拓土之后设置的一个郡，位于今天的越南中部。

我们知道，中国处在北半球，房间格局从来都讲究坐北朝南，如果反过来变成北户，也就是坐南朝北，那就意味着终年没有阳光直射。而问题是，越南中部虽然在今天中国最南方以南，但毕竟没过赤道，还在北半球的范围之内。具体来说，日南郡的范围在北纬17度左右，坐南朝北盖房子显然不太合适。

《水经注》引南朝人范泰的《古今善言》，说东汉时期，日南郡公务员张重进京汇报工作，汉明帝满怀好奇心地问他：“在你们那边，阳光真是从北边照过来吗？”

张重答道：“咱们汉朝还有个云中郡呢，但并不坐落在云彩之中，还有个金城郡，也不是拿金属铸造出来的。我们日南郡只是叫这么个名字而已，天下各地的太阳还不都是从东边升起来的。”

张重的回答虽然在理，但汉明帝的问题问得不好，太笼统了。事实上，在北纬17度左右，一年当中真的会有大约50天时间，朝北的窗户可以有阳光直射。而日南郡的得名，根据《水经注》的说法，是通过日晷测量日影，再结合北极星的方位，总之是由天文观测的依据来的。这就意味着，当地人盖房子未必真的坐南朝北，所谓北户，或者《史记》当中的另一个说法“北向户”，要么说的是当地的北窗在一年之中有机会接受阳光直射，要么这只是北方人对遥远南方的夸张想象而已。

联系一下秦朝的实际情况，虽然王翦大军在灭楚之后继续南征，平定百越，但要等到琅琊刻石5年之后的始皇帝三十三年（前214年），才在岭南设置桂林郡、象郡和南海郡。也就是说，在琅琊刻石的时候，秦朝版图的“南尽北户”虽然指日可待，但还没有成为现实。

再看“东有东海”，这倒是显而易见的，至于“北过大夏”，就完全让人看不懂了。学者们做出过各种猜测，莫衷一是，但秦始皇心里未必真有什么明确的疆域概念，理解的关键在后面这几句：“人迹所至，无不臣者。功盖五帝，泽及牛马。”也就是说，人类能够抵达的地理边界，就是帝国的疆域边界，皇帝的丰功伟绩比传说中的五帝还高，他不但是全人类的大恩人，还是全体动物的大恩人。那么顺理成章的是，不论在多么遥远的地方，所有的人和所有的动物都应该乖乖听皇帝的话，服从皇帝的管。