探愤怒之象：悟驭怒之智绘人际祥和

探愤怒之象：悟驭怒之智绘人际祥和：

愤怒者，心神之变象，情志之端一。

其源起，或因他人侮慢亵渎，言行冒犯，损吾尊严体面，恰似利刃割肤，芒刺在背，忿恨遂生，此乃为尊而怒。

或遇世间不公，正义沦丧，奸佞横行，善良遭躏，目睹弱肉强食之状，心怀不平，愤懑填膺。

亦或期望成泡影，苦心经营之事毁于一旦，夙愿难偿，壮志难酬，迁怒于时运、于人，捶胸顿足，怒发如狂，霸王项羽垓下兵败，怒呼“天亡我也”，正为此类。

更有受压过甚，累日积聚，如堤溃蚁穴，稍触即发，怒不可遏者，犹如弦绷至极，一引则断。

愤怒之形于外，其态千般，各有殊异。

或面赤耳热，若炉中炭火，腾腾焰起，灼人双目；

或目眦尽裂，睛中藏霹雳之火，怒视之处，寒芒似剑，令人胆战心惊；

或牙关紧咬，咯咯作响，宛如虎豹衔仇，蓄势待发，有噬人之态；

或须发皆张，气势汹汹，似钟馗临世，欲镇诸般邪祟，威风凛凛。

其声也，或咆哮如雷，滚滚回荡，震屋瓦而惊飞鸟，声传九霄之外；

或厉喝声声，尖刻刺耳，断人言语，慑众人心，闻者莫不色变。

更有怒而不言者，然目光如刃，似可穿破所恶之人；

亦有怒而毁物者，摔杯掷盏，器物碎裂，以泄心中忿闷。

愤怒之类分，有正义之怒，如孟子所云“威武不能屈，此之谓大丈夫”，遇不公之事，拍案而起，为护公理，为伸正义，虽怒而正气凛然，可激人心，促变革，此怒可敬可赞。

有无明之怒者，无端发怒，或因琐事微瑕，或为意气之争，于人于己，皆无益处，徒增烦恼，空耗心力，此怒实愚也。

复有莫名之怒，“某人愤怒，只因别人呼吸”，其缘由诡异，令人啼笑皆非，此怒荒诞不经，尽显无理之态。

于内而言，常浸愤怒之中，似心火燎原，焚尽脏腑之平和，气血翻涌，气逆血乱，伤神乱志，久则损身折寿，未老先衰矣。

且怒时理智尽失，如脱缰之马，难驭其行，往往出口伤人，结怨无数，待怒火稍息，悔之晚矣，“冲动是魔鬼”，斯言不虚。

然于外而论，适度之愤怒，亦可成驱邪扶正之力。

如古代忠臣谏主，面君之过，怒而陈词，或能警醒昏聩，挽大厦于将倾；

又如古代百姓怒抗苛政，聚而成势，可促变革，求公平，开太平之象，此愤怒之所用也。故愤怒之影响，利弊相随，全在驾驭之道。

愤怒之消弭，或可暂离惹怒之境，寻一清幽处，平心静气，观云卷云舒，听鸟语虫鸣，待心气和缓，怒火自熄，如清风拂过，吹散心头怒云，此乃以静制动之法。

或能换位思考，以彼之心度己之身，悟他人之难处，谅世间之无奈，怒意便可渐消，所谓“己所不欲，勿施于人”，推己及人，忿恨自化。

亦或诉诸亲友，倾诉苦衷，得他人之劝慰开解，如暖阳照雪，融冰化霜，心宽则怒平。

愤怒于文化之间，亦有别样体现。东方文化，重内敛含蓄，愤怒常藏于心，虽心潮澎湃，然面不改色者，人多赞其涵养深厚；

西方文化，则重情感表达，愤怒多形于色，直抒胸臆，无所顾忌。然无论东西，愤怒皆为人之常情，皆需善加调摄。

又观今之时，网络之上亦多见一触即怒之人，名“键盘侠”。

偶遇一事不合心意，即大肆评论，口诛笔伐，仿佛世间唯己独正，不知反省自身，徒增纷争，无补于事，此为愤怒之异化也。

如是，愤怒乃人之常情，然不可纵之无度，当晓其源，辨其类，知其害，善消弭，驭其势，使此情志为我所用，而非为其所役，方为处世之智，修身之道。若能转怒为和，化干戈为玉帛，则人际和谐，天下太平。