三国时期兵家不争之地在哪？名字暗藏玄机

东汉十三州里，交州由于远离帝国政治文化中心，似乎一直是兵家不争之地（其又称交趾）。东汉末年，苍梧广信人士燮割据交州一代，自成一统，身处乱世群雄之中似乎并无过多存在感，后归附吴王孙权，被孙权加为左将军。本篇，笔者来谈一谈交趾的说法。

两千四百多年来，对“交趾”的说法，华夏大地历来不一，莫衷一是。但不管是哪一种说法，都来源于西汉时期的《礼记•王制》。

西汉中后期礼学家戴圣编撰《礼记•王制》：南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。这里的“雕题”及“交趾”是对南方蛮人的特征描写。

其一，对“雕题”的注解。

汉代经学的集大成者及创立郑学的东汉郑玄注：“雕文，谓刻其肌以丹青湼之。”唐代经学家孔颖达《孔颖达疏》：“彫谓刻也，题谓额也，谓以丹青彫刻其额。”唐代史学家杜佑编撰《通典·卷一百八十八·南蛮下》：题，额也。雕谓刻其肌，以丹青涅之也。北宋史学家司马光《交趾献奇兽赋》：“与夫雕题卉服之士，南金象齿之珍，款紫闥而坌入，充彤庭而并陈。”清朝诗人梁绍壬《两般秋雨盦随笔·黎女》：“﹝黎女﹞临嫁先一夕乃綉面……古所谓雕题是也。”近代教育家蔡元培《美术的进化》：“我们古人叫作‘文身’，或叫作‘雕题’。”因此，对“雕题”的注释，不同时代虽有不太一样的解释，但最终都归纳为纹脸，即额头上刻着花纹。

其二，对“交趾”的注释。

既然“雕题”和“交趾”是对南方蛮人的特征描写，那么“雕题”与“交趾”的关系是并列。并列关系，是指在同一属概念之中存在同层次的种概念。其特点是有前后之分而无主次之分。《礼记·王制》里用“雕题交趾”来形容南方蛮人的特征，那对东方夷人、西方戎人、北方狄人的特征又用哪些词来描绘。《礼记·王制》：东方曰夷，被髪文身，有不火食者矣。……西方曰戎，被髪衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。从《礼记·王制》的记录里，可以知道远古时期东方夷人、西方戎人及北方狄人的特征分别是被髪（剃光头，东方天气热）、文身（身上刺花纹）；被髪（披头散发，西方天气冷）、衣皮(穿兽皮)；衣羽毛（以禽兽羽毛为衣）、穴居（住洞穴里）。雕题与交趾，既然是描绘南方蛮人的特征，那么就是与被髪、文身、衣皮、穴居等戎夷特征词相互并列。因此，交趾，就不是“盘脚而足相对”这种进化过的习俗，而应是“赤脚而足相向”这种最原始的本能。

《后汉书·卷八十六·南蛮西南夷列传》记载：凡交阯所统，虽置郡县，而言语各异，重译乃通。人如禽兽，长幼无别。项髻徒跣，以布贯头而著之。这段记载交阯的语言、人文及习俗的背景，是元始二年（2年），黄支国（日南郡南面，离京师三万里）来长安献犀牛时。公元2年，生活在交阯的人类特征是项髻、徒跣和以布贯头。项髻，即是挽发髻于颈后；徒跣，就是赤足步行；以布贯头，便是在布匹中央挖一圆洞套入头颈来当作衣服穿。交阯人之所以项髻及徒跣，是因为南方天气炎热，才会挽发髻在颈后，才会不穿鞋子而交趾。徒跣是交阯人的书面自称，就是口语赤脚。这样，赤脚就能与雕题、被髪、文身、衣皮等词完全对应。

总而言之，《礼记·王制》里所说“南方曰蛮，雕题交趾”中“交趾”就是“赤脚”的本义，是南方蛮人区别于中原民族及东、西、北其它三方民族的一种民族特征，而不是“交趾”地名的来源。地名“交趾”跟民族特征“交趾”没有丝毫关系，甚至连意思都完全不一样。

笔者按：本义，一般指字或词的原始意义或最早的意义。交趾的本义，是一个民族风俗词，是一个地理区域词，还是一个行政单位词，两千多年来都众说纷纭，莫衷一是。毕竟读者都不知道“交趾”这个怪异地名的意思，只能寄托于古籍中去找寻。正好在《礼记》中找到“雕题交趾”，如获至宝，以为就是“交趾”地名的来源。正所谓：只见树木，不见森林。