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叫“人工智能”,还应该叫“能智工人”?
人工智能的含义与词序整个是相反的,在这个概念出来的时候曾经有人提及过这个问题,人工智能意味着“能”够有某种“智”力的“工人”,更严格讲,是机器而不是人。但这个工人不应该、也不可能完全取代人,导致今天有非常多的人一看人工智能这个词,就对它有误解。现代人对人工智能前景的恐惧,恰如《孟子》所讲,“仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”。这里所根据的仁的原则,和对仁的原则的应用,是现代大多数人,包括学者所不能认识的。
《庄子·让王》讲到了难以逾越的关头,不要勉强,也可得到真实的自我:“‘不能自胜而强不从者,此之谓重伤。重伤之人,无寿类矣。’魏牟,万乘之公子也,其隐岩穴也,难为于布衣之士,虽未至乎道,可谓有其意矣。
在理想与现实面前,保持一种应有的张力,对这种现实的张力的认识和应用,将会决定人会不会被人工智能取代,让被取代的人“丢饭碗”。
西方人追求人生的理性解,要求自洽,是合乎逻辑的。但逻辑的,未必是真实的——这句话柏杨讲过。中西追求的方向其实是一致的,但在假设上不一致。西方人假设,人终究会找到个理论,可以自洽的理论。但国学认为,“自洽”不同于“恰如其分(恰到好处)”,如何能算作“恰”,很难说,因天地人群和个人而异——个人选择因此得以引入。对这个假设,很多人误解为,中国人认为自洽是错误的和不可能的,因而反智反理性。
但这个假设只是在说,道可道,非常道——已有的即使自洽的,也是不足用的,用它来指导自己行动的人,远不足以达到“恰如其分”。
这是尼采所讲“太理性的”,而不是反理性的。只有对这个道可道,非常道的“真”予以尊重的人,才能有一线达到“恰如其分”的机会。只有得到了这个认识,才能兼采东西哲学,“复通为一”。反对国学的人和儒学者反对西方,属于同一个错误,同在莫须有的问题上角力,这就是现在人们认识的状态。
再复杂晦涩繁琐的哲学,只要自洽和逻辑,对人工智能来说,都(将)是简单的。但人工智能是没有生命的张力的,最好的机器人只是个没有情感的菩萨,坏的就没有底线了。至于群体分析,不是根本,是末学,可以从匡廓图按图索骥。(《庄子·天道》“末学者,古人有之,而非所以先也。”)返回搜狐,查看更多
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快照生成时间:2023-01-23 08:45:12
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