徐继畲与《瀛寰志略》

本文转自：太原日报

介子平

徐继畲（1795—1873），五台县东冶镇人，清道光六年（1826）中进士。清道光十年（1830），徐继畲服阕晋京，授翰林院编修，随后升任陕西、江南两道御史。清道光十八年（1838）春，徐继畲抵福建，在闽为官14年。其间发生了鸦片战争，风起云涌，国势陵夷。清道光二十三年（1843），徐继畲升任福建布政使，奉命移驻厦门，兼办通商事务。清道光二十七年（1847），徐继畲升任福建巡抚，此间，披阅旧籍，推敲考订，五阅寒暑，数十易稿，写就旷世之作《瀛寰志略》。

此书写作，源于清道光二十年（1840），徐继畲调署汀漳龙道道员，在漳州前线抗英的事由。徐继畲在与洋人的接触中发现，所谓蛮夷之敌，并非仅仅坚船利炮如此简单，背后的国体制度、工商设置更为当紧，故此书的着眼点在道不在器。海风满袖，思绪为之翻滚，瀛寰即海水环绕之国，从此书起，国人以“瀛寰”代指天下，直至20世纪初，方为“世界”一词取替。

书中先为总说，后为分叙，图文并茂，互为印证，于各洲之疆域、种族、人口、沿革、建置、物产、生活、风俗、宗教、盛衰，乃至列国比较，皆言之颇详，间有议论。

《瀛寰志略》作为一部综合性书籍，视野皆在国人眼界之外。此时的大清帝国极度保守，形成太多固定观念，以至于无法理解任何不合此论的异端学说。宁要愚忠，不要智慧；宁要熟悉，不要未知；宁要已试，不要未尝；宁要当下，不要探索；宁要虚幻，不要真相；宁要有限，不要无限；宁要切近，不要遥远；宁要现在，不要未来。就作为精英阶层的士人而言，其知识结构、文化水平、判断能力、价值选择仍停留在孔夫子时代，而看不到世界正发生着怎样的变化。故这样一部令时人睁眼认识世界、走出夷夏天下观的奇书，颠覆了传统思维，确立了中国不过世界之一国的常识认知。此书的横空出世，对天朝上国的传统观念予以了醍醐灌顶式的否定，突破了时人夜郎自大、不知天外有天的封闭心态。

清道光二十六年（1846），《瀛寰志略》刊刻于福建抚署，影响重大。日本于1859年开始接连翻刻此书，誉其为“通知世界之南针”的著作，由此推动了“明治维新”的发生。此书的出版，影响过冯桂芬、薛福成、郑观应等一代士子，一批维新思想家也从中汲取营养，对戊戌变法产生过间接影响。清末外交官郭嵩焘赞叹，其（徐继畲）虽未历西土，但所言确实，颇具深识远谋。近代改良派思想家王韬认为，此书综古今之沿革，详形势之变迁，究列国之强弱盛衰，乃有用之书。康有为读毕此书，甘露洒心，才知万国之故、地球之理，并列其为讲授西学的必备教材。梁启超自称读了此书后，才知地分五洲、国在东方。商务印书馆于清光绪三十二年（1906）出版的《最新中学教科书·瀛寰全志》，书名直接取自《瀛寰志略》。有睁眼看世界的先驱，方能写出睁眼看世界的巨著。