这次第怎一个“春”字了得

本文转自：文汇报 刘桂生

春天使人在窃喜中跃跃欲试，这个美好的季节在一百多年前的中国的历史上却显得格外沉重与苦涩。

“花落春仍在”是1850年殿试中，俞樾答卷中的第一句，被当时任礼部侍郎的曾国藩所赞赏，从而擢拔俞樾为保和殿复试第一名，此句后来成为他一生的座右铭，晚年还以“春在堂”命名他喜爱的曲园居所。

当初殿试题目是“淡烟疏雨落花天”，俞樾从宋代曹勋“花落春犹在，人存事已非”的句子中，演化出“花落春仍在，天时尚艳阳”一句破题。此处借“花”来指事物或时光，而“春”便指呈现事物的根据与其属性。正如“春花秋月何时了，往事知多少？”中的“春花秋月”代指曾几何时。黄庭坚的“若有人知春去处，唤取归来同住”，又是以春来具象记忆中的美好。然而俞樾此处的“花落”，在鸦片战争失败的时局下，或许意味着以往康乾盛世的不再，如此“春”字里便多了一份对事情原委的追问。

当初曾国藩并不认识这个年轻人，只是被此人的“问题意识”所吸引，并由此断定“他日所致，未可量也”。什么样的“意识”能让这位“晚清第一名臣”一见如故，引为知己呢？那必是面对危局，舍我其谁的勇气，必是“君子务本，本立道生”的底层逻辑，因为只有这样，才称得上志同道合。思想来源于认知，认知又源于思考，他们思考的共同基础正是礼乐文化中优秀的中华传统。

晚清文恬武嬉的颓势，曾被龚自珍斥为乡愿，他与魏源、曾国藩等一批思想进步，眼光远大的“儒臣”，先以公羊学重塑经世致用的理念，后以“周虽旧邦，其命维新”自勉，积极投入自新、自强的洋务运动。在此潮流中，一句看似普通的“花落春仍在”，正好落在家国情怀的初心之上，契合着文化的自信与坚守。一个“春”字既流露着文明的底气，又彰显出文化的玄机。

如果历史是人类理性化的进程，那么中国的历史上，孔子是第一个以“仁”作为礼乐自我意识的人，仁的概念里，不仅含有忠、孝、礼、义等现实内容，而且加工使其成为德的意识。至此，才有“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”的说法。“天命之谓性”，子思又以一篇《中庸》，把由伦常而来的“仁”发展到天命所属的“性”。这样，天这个可见世界中最大的实体，成为可感世界的可靠根据。接着“尽其心者，知其性也”，孟子的心性之学，讲明了人与作为道德实体的天的关系。汉唐时期随着佛教的传入，“修心养性”的智慧浸润着中国人的心灵。宋明理学最终使“道”与“德”相统一，“理一分殊”构成了体用关系中世界。理上升为本体后，世界是理的内容，理是这个世界的自身，义理成为了精神。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”横渠四句便是这个精神实质的写照。俞樾一首《淡烟疏雨落花天》把原本悲天悯人的题目，写得春意盎然，其中还有“护花”“帝泽”等感恩图报的隐喻，这怎能不让文正公心动呢？俞樾曾自嘲道：“虽名山坛坫，万不敢望，而穷愁笔墨，倘若有一字流传，或亦可言‘春在’乎？”“春在”已化作薪火相传、千年不断的文化精神。

当初的故事与今天渐行渐远，而使其成为我们历史的原因，却从未离开。在春日的窃喜中，不妨自问：落英缤纷后，我们心中是否仍旧春意盎然？