明末清初的“自媒体”大神，把“创意经济”做到了极致

这几年自媒体火热，也催生了一个词：“创意经济”，只要你有好的创意，并持之以恒地做下去，经济效益自然就滚滚而来了。

其实，这个东西不是现在才有的，古代也有不少这样的例子，比如明末清初的袁骏。

袁骏是苦出身，三岁丧父，是母亲节衣缩食，将他拉扯成人。其母吴氏以节著称，年轻守寡，至87岁终生不嫁。袁骏长到14岁，感佩母亲养育之恩，敬仰母亲守节之苦，萌生了彰其母节的意念。袁骏刚14岁，作文水平不怎么样，他自己写不来文章，便突发奇想，拟借名家之笔来“代自己立言”。

袁骏本缺人脉，父非名门，母非望族，并无请动名人的硬条件，袁骏信的是诚能感天。只要是名人，不管是近在十里乡邻，还是远在千里关山，他都一路赶去，扑通一声跪下去，长跪不起，名人不答应为其母亲做文章，他就不起身。

人心都是肉长的，对这样一个有孝心的少年，名人大都会感动起来，何况孝心是那么的合古符今。这些名人，听了袁骏口述，或作文，或吟诗，对袁骏母亲备极赞颂。

行千里路，求千百人，“遍乞海内贤大夫之言”，袁骏收集了一担母爱主题歌，回家了。一到家，袁骏就伏在母亲膝下，高声朗诵，读给母亲听，把母亲感动得不得了。

这时候，袁骏又有了一个想法：要让全天下人都知道自己母亲的伟大，于是，袁骏把这些文章刻印成册，还请动了大名人陈继儒，“陈征君继儒见而器之，又知孺人苦节，作诗以记孺人，名曰《霜哺篇》。”

袁骏一发而不可收，书成，他又出发了，一年下来，又是一大卷，结集出版，为《霜哺篇》二卷。

袁骏之感人，不是出了一卷，再出二卷，而是自此之后，一直到死，都在做《霜哺篇》，历时长达60年，汇集了6000余人创作，当时几乎所有名人都被他请动供稿，如钱谦益、吴伟业、朱用纯、陈继儒、袁枚、王士祯等等，作者千百，书名不易，都叫《霜哺篇》。

没有证据证明，袁骏始借天下名人，以补世道人心，为的是开辟孝道经济。一个14岁的孩子，哪能有那么市侩气息的名利之心呢？袁骏立意之初，心地确是纯洁而明净的，感亲恩，颂母节，明子心，维人伦，是袁骏的初衷。但到了后来，袁骏渐渐发现，传道与经济不是冰火，而是水乳，道德文章也是可以成为道德经济的，于是，袁骏就靠这个谋生了。

袁骏抓住了孝字，开办《霜哺篇》杂志，与主旋律合律，与民众心理合拍，自然得到了朝野一致支持，袁骏也成了感动中国人物。杂志影响力无限增大，袁骏趁势扩大了征稿人员，拓展了征稿范围，不单只征名人稿，也不单征表彰袁骏母亲之稿，而是任何人都可以投稿，任何人都可以表彰自己母亲。

天下谁无母亲？天下父母心谁不可怜？所以，袁骏再也不用走跪求征稿的路子，而是坐在家里，那些表达母爱主题的稿子有如雪片飞来，堆积如山，取舍不尽。能在《霜哺篇》杂志上发表文章，不但著文名，而且存孝名，文章与道德兼美，感亲恩与扬己誉两得，自然极受欢迎。

袁骏定期出杂志，与征稿一起飞来的，不但有稿子，而且有银子，通联费、审读费、印刷费，财源广进来四海；订阅款、发行款、购书款，生意兴隆达三江。

袁骏之初，是“佣书以养母”，给大户人家抄抄写写，干些为人司笔抄信之杂役，赚取碎银子；《霜哺篇》做大了，则靠“编书以发家”。魏禧曾经在给《霜哺篇》做序跋时，一遂袁骏美意，对他60年一贯单做孝事赞颂有加，二也用了春秋笔墨，在其“文最遒婉”中，也“中有数语尤刺骨”，比如其中有语谓“贪者之言多于财”，就是揭示袁骏后来征稿与征财并举。

时人论及袁骏创举，由最初赞颂有加，转为毁誉参半，丑其名曰“名士牙行”。所谓“牙行”，说的是为买卖双方说合交易而赚取中介费者，袁骏开办《霜哺篇》，在名士与非名士间奔趋，征书，出书，卖书，每环都赚些银子，想起来没甚出格的，明末已然萌生市场经济了，一般人都有理解能力，对这般事物不再讶异，但时人何以还有微讽？源自袁骏将道德做了商业用途。

传播道者，却要赚钱，到如今也是为人诟病的话题，遑论明清？

其实说来，这也是好事，若传道者皆须行“贫道主义”，有道都非固守穷苦不可，无德者却是无限占有社会资源，那谁愿去传道呢？拾金不昧，物归原主，不要原主分文酬谢，这圣贤般高义，孔子也是不赞成的，该收取的就收取，才能引导让更多人加入德道上来。

只是搞道德经济者，须守道德底线，做孝道诗文者，叫别人尽忠尽孝，而自己却是“举孝廉，父别居”；做爱情美文者，叫别人长相厮守，自己却是红旗不倒彩旗飘飘；做爱国大言者，叫别人为国捐躯，自己却卷了细软到发达国家做寓公去也……这种道德经济，才是最可耻的。