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这几年自媒体火热,也催生了一个词:“创意经济”,只要你有好的创意,并持之以恒地做下去,经济效益自然就滚滚而来了。
其实,这个东西不是现在才有的,古代也有不少这样的例子,比如明末清初的袁骏。
袁骏是苦出身,三岁丧父,是母亲节衣缩食,将他拉扯成人。其母吴氏以节著称,年轻守寡,至87岁终生不嫁。袁骏长到14岁,感佩母亲养育之恩,敬仰母亲守节之苦,萌生了彰其母节的意念。袁骏刚14岁,作文水平不怎么样,他自己写不来文章,便突发奇想,拟借名家之笔来“代自己立言”。
袁骏本缺人脉,父非名门,母非望族,并无请动名人的硬条件,袁骏信的是诚能感天。只要是名人,不管是近在十里乡邻,还是远在千里关山,他都一路赶去,扑通一声跪下去,长跪不起,名人不答应为其母亲做文章,他就不起身。
人心都是肉长的,对这样一个有孝心的少年,名人大都会感动起来,何况孝心是那么的合古符今。这些名人,听了袁骏口述,或作文,或吟诗,对袁骏母亲备极赞颂。
行千里路,求千百人,“遍乞海内贤大夫之言”,袁骏收集了一担母爱主题歌,回家了。一到家,袁骏就伏在母亲膝下,高声朗诵,读给母亲听,把母亲感动得不得了。
这时候,袁骏又有了一个想法:要让全天下人都知道自己母亲的伟大,于是,袁骏把这些文章刻印成册,还请动了大名人陈继儒,“陈征君继儒见而器之,又知孺人苦节,作诗以记孺人,名曰《霜哺篇》。”
袁骏一发而不可收,书成,他又出发了,一年下来,又是一大卷,结集出版,为《霜哺篇》二卷。
袁骏之感人,不是出了一卷,再出二卷,而是自此之后,一直到死,都在做《霜哺篇》,历时长达60年,汇集了6000余人创作,当时几乎所有名人都被他请动供稿,如钱谦益、吴伟业、朱用纯、陈继儒、袁枚、王士祯等等,作者千百,书名不易,都叫《霜哺篇》。
没有证据证明,袁骏始借天下名人,以补世道人心,为的是开辟孝道经济。一个14岁的孩子,哪能有那么市侩气息的名利之心呢?袁骏立意之初,心地确是纯洁而明净的,感亲恩,颂母节,明子心,维人伦,是袁骏的初衷。但到了后来,袁骏渐渐发现,传道与经济不是冰火,而是水乳,道德文章也是可以成为道德经济的,于是,袁骏就靠这个谋生了。
袁骏抓住了孝字,开办《霜哺篇》杂志,与主旋律合律,与民众心理合拍,自然得到了朝野一致支持,袁骏也成了感动中国人物。杂志影响力无限增大,袁骏趁势扩大了征稿人员,拓展了征稿范围,不单只征名人稿,也不单征表彰袁骏母亲之稿,而是任何人都可以投稿,任何人都可以表彰自己母亲。
天下谁无母亲?天下父母心谁不可怜?所以,袁骏再也不用走跪求征稿的路子,而是坐在家里,那些表达母爱主题的稿子有如雪片飞来,堆积如山,取舍不尽。能在《霜哺篇》杂志上发表文章,不但著文名,而且存孝名,文章与道德兼美,感亲恩与扬己誉两得,自然极受欢迎。
袁骏定期出杂志,与征稿一起飞来的,不但有稿子,而且有银子,通联费、审读费、印刷费,财源广进来四海;订阅款、发行款、购书款,生意兴隆达三江。
袁骏之初,是“佣书以养母”,给大户人家抄抄写写,干些为人司笔抄信之杂役,赚取碎银子;《霜哺篇》做大了,则靠“编书以发家”。魏禧曾经在给《霜哺篇》做序跋时,一遂袁骏美意,对他60年一贯单做孝事赞颂有加,二也用了春秋笔墨,在其“文最遒婉”中,也“中有数语尤刺骨”,比如其中有语谓“贪者之言多于财”,就是揭示袁骏后来征稿与征财并举。
时人论及袁骏创举,由最初赞颂有加,转为毁誉参半,丑其名曰“名士牙行”。所谓“牙行”,说的是为买卖双方说合交易而赚取中介费者,袁骏开办《霜哺篇》,在名士与非名士间奔趋,征书,出书,卖书,每环都赚些银子,想起来没甚出格的,明末已然萌生市场经济了,一般人都有理解能力,对这般事物不再讶异,但时人何以还有微讽?源自袁骏将道德做了商业用途。
传播道者,却要赚钱,到如今也是为人诟病的话题,遑论明清?
其实说来,这也是好事,若传道者皆须行“贫道主义”,有道都非固守穷苦不可,无德者却是无限占有社会资源,那谁愿去传道呢?拾金不昧,物归原主,不要原主分文酬谢,这圣贤般高义,孔子也是不赞成的,该收取的就收取,才能引导让更多人加入德道上来。
只是搞道德经济者,须守道德底线,做孝道诗文者,叫别人尽忠尽孝,而自己却是“举孝廉,父别居”;做爱情美文者,叫别人长相厮守,自己却是红旗不倒彩旗飘飘;做爱国大言者,叫别人为国捐躯,自己却卷了细软到发达国家做寓公去也……这种道德经济,才是最可耻的。
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