古代什么事件能被定义为祥瑞

引言

祥瑞是古代封建王朝一种很常见的文化，目的是为了标榜一个统治者的文治武功，以及向外界表达自己的王朝多么富庶繁盛的吉祥事件。

这些行为大多记录上史书和祥瑞文书上，基本上历朝历代都有这些类似事件的记载，比如宋朝宋徽宗年间就诞生出上万封的祥瑞文书。

而不同的祥瑞文书也反映了这个时代不同的文化和政治特征，对解读一个朝代的历史也很用帮助。比如国祚较短的隋朝，人们就可以从祥瑞文书上对这个朝代进行了解一二。

一、什么事件才能被定义为祥瑞

祥瑞作为一种文化现象，在先秦时代就已经存在了，根据先秦诸子所写的《尚书》就有对祥瑞的描写。即：“周将兴之时，有大赤鸟衔谷之种......武王喜，诸大夫皆喜。”

可见在商周时代，祥瑞就已经是一种展现政权合理性的行为。

祥瑞说白了，就是某个朝代的某个时期的特殊事件，在经过人为的加工和解说之后，成为统治者和其他人心中的吉祥事件。

但是，不是什么事情都能作为祥瑞去对待。董仲舒在《春秋繁露•同类相动》对祥瑞的定义是这么描写：“美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也。”

所以祥瑞不仅要反应朝代社会美好，还得具备一定的前瞻性和猎奇性，这才能作为吉祥事件去对待，如果太过普通，就无法深入民心，从而起到该有的政治效果。

隋朝虽然建立到结束的时间非常短，但毕竟也曾创造过开皇之治的朝代，同时还诞生过大运河、安济桥、回洛仓等建筑。

论文化高度不比后来的盛唐差多少，加上隋朝时间较短，因为祥瑞文化的记录和研究，对研究隋朝历史也很有作用。

根据《全隋书》的记载，目前可以证实存在过的祥瑞文书有10篇，比较出名的有《鹿祥制》、《献皇后吉葬表》、《上书言征祥》等。

而被列为祥瑞的事件有30多处，分别记载在《全隋书》中杨坚、庾季才和袁充等人的个人传记中。

二、隋朝的祥瑞文书有哪些类型

既然祥瑞是吉祥事件，那必然要有可以描述的对象，在隋朝祥瑞文书记载的诸多事件中，我们可以大致将隋朝的祥瑞分为三种类型，分别是物象、天象和人事，每一种对应的事物进行描述和解说，可谓是种类繁多，不分层次。

先说物象祥瑞，这是以具体物件为描述对象的吉祥事件，类型多以动物、乐器和植物为主，比如鹿、乌龟和金银花，都属于物象祥瑞范围之一。

比如上文提到的《鹿祥制》，就是以鹿作为描述对象的吉祥事件，里面提到的“朕比临朝听政，乃有群鹿来游，驯扰宫门。”

就是为了彰显隋文帝的治国能力强悍，群臣和百姓无不听从，就像群鹿一样被驯服。

还有以乐器歌声为描述的对象，这个记载在《上言文献皇后生天》里面提到“永安宫北有自然种种音乐，震满虚空。”

就是通过对歌声的描述，体现皇后如神仙般尊贵，能在死后极乐升天之意。

相比于物象祥瑞还算有物体能作为诠释的对象，另外两种天象祥瑞和人事祥瑞就显得比较虚无缥缈了许多。

先说说天象祥瑞，这里特指的是星象、节气和云光。比如《上书言征祥》提到的“朔旦冬至，圣王受享祚。”

以及后面的“日之朝，主王者。”就是把皇帝的统治地位和天时地利的变化结合在一起，从而向外界的人解释皇帝继位时间和继位的合理性。

除了统治需要，隋朝的祥瑞文书有的时候也是为了战争策略的布局。隋朝虽然很短暂，但在对外征战方面的战绩，却远不是后面羸弱的宋朝可比的，比如隋朝对林邑百蛮之战。《隋书》记载是：“遂清南海，徼外百蛮，无思不服。”

可见隋朝战力的强悍。

由于战争的频繁，所以有的时候宣扬战绩和给即将到来的战争预示一个好的结局，就成为隋朝祥瑞文书的另一个作用。

比较知名的是《上炀帝星瑞表》里面提到：“出王良北，正落突厥营。”便是借星象之说表达有利的战争结果，寓意之后战争，自己能旗开得胜。

至于人事祥瑞就比较简单，说白了就是将古代圣明君主的名号、年岁，与当时的统治者进行结合描述，对一些特殊的人事物进行有利统治者的吹捧，来彰显统治者的英明神武。

比如《上言炀帝年命》写道的“今岁皇帝即位，与尧受命年合。”就是把隋文帝出现特殊事件，与尧舜进行对比结合，以衬托隋朝国运的昌隆。

由此可见隋朝祥瑞文书不仅类型多样，而且作用也并不单一。在三种类型的祥瑞文书中，天象祥瑞是被用得最多的，比如流星、闪电，都能和祥瑞扯上关系。

这除了反映出隋朝对祥瑞都比较热衷以外，还从侧面看到隋朝时代奇怪的自然现象出现频繁，从而给了撰写祥瑞的人提供了丰富的参考对象。

三、隋朝祥瑞文书的作用，不仅仅只是一种吹捧

从隋朝10多篇祥瑞文书中，我们不难看出，不管是哪一个朝代，祥瑞文书都是为了美化统治者，让统治者达到自己的政治目的而诞生的。

就连皇后或者皇帝去世或者登基，都得从历史朝代的各种记载中，引出一些可对比可借鉴的事件，然后与当时的一些特殊事情进行美化吹捧，好体现了皇帝和皇后作为国家的最高统治者的崇高地位。

但所谓一巴掌拍不响，隋朝祥瑞的盛行不仅是皇帝好大喜功的表现，还有臣下为求政治利益的故意配合。

比如《隋书》卷七十八《萧吉传》就记录了一段大臣萧吉为了讨隋文帝开心，故意撰写了《言皇后吉葬表》，从而讨得皇帝开心。

之后皇后发殡时，隋文帝想要亲自前往现场，萧吉却提到的皇帝乃九五之尊不得临丧，结果皇帝选择“上不纳”。

这与萧吉上表《言皇后吉葬表》时皇帝的“上大悦”形成对比，可见搞祥瑞也是一门技术活，结果好坏全凭皇帝高兴与否，高兴就升官发财，不高兴则被骂降职，严重可能还会有掉命的风险。

另外，祥瑞文书作为一种政治和鬼神之说结合的产物，文书的撰写也是一门学问，它和科举文章一样，都有具体的形式和分类。

隋朝的文书形式分为四种，分别是制、表、奏、上书。比如《鹿祥制》就是上书，是臣下单独呈给皇帝的。

不过祥瑞文书呈交的方式虽然不同，但内容都是遵从解释加结论顺序编写，而且条理和逻辑也必须符合当时社会的风气。

许多人的眼中，都觉得祥瑞文书是臣子写给皇帝，其实不然。

隋朝的祥瑞文书，也有一些是皇帝亲自撰写的，比如《鹿祥制》就是隋文帝的作品，剩下的九篇都是臣下所写。

虽然内容目的是一样的，不过撰写细节上有区别，比如皇帝写的祥瑞文书，结尾多以勉励官员清廉执政，关爱百姓，而官员写的则是多是吹捧的皇帝。

总结

祥瑞这种东西，其实都是一种阿谀奉承，粉饰太平的行为，不过是为了满足皇帝的一时虚荣心而已。但如果过度沉迷，就会成为官员谋求官位的不良手段。

《隋书》中对隋朝爱搞祥瑞的几名官员，如萧吉、袁充、王劭评价都不高，书中均称其为“有颓家声”的评价，就是最好的证明。