浩月丨唐汇寅：人不能当狗（杂文）

人不能当狗（杂文）

文/唐汇寅

有人拉着一条狗去屠宰，旁观者心生怜悯，要解开绳索放生。狗却不识好歹，冲着好心人又叫又咬。狗主人不无得意地说：“你看，它死也要跟着我吧。”宁肯坐以待毙，也一心不事二主，狗的绝对忠诚无与伦比。

台湾作家林清玄也记叙了一个实例。一位计程车司机养了一条狼狗，后因食量太大又吵人，不想养了。便把它装进布袋，驱车100多公里弃入深山。狼狗随车追了几公里没跟上，寻寻觅觅一个星期，居然跑回来了。司机毫不怜惜它形容枯槁疲惫不堪，又把它装入布袋，车开了很远，狼狗一直在低声哀号。待到打开布袋，满布袋都是血，嘴角还溢血不止。掰开嘴巴，发现狼狗的舌头断成两截，已经以命相许咬舌自尽了。

两条狗的主人都已恩断义绝，狗还一往情深，从不把主人朝坏里想。狗不嫌家贫，一旦认定了主人，再苦再累都从一而终，深怕成为“丧家的乏走狗”。哪想到有的主人翻脸不认狗。

封建统治者看好狗与人不对等的愚忠，在人际关系中规范出“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。朱熹的徒孙真德秀，解读的三纲尚可：“君为臣纲，君正则臣亦正矣；父为子纲，父正则子亦正矣；夫为妻纲，夫正则妻亦正矣。”陈普也认为，“国家天下必君父夫先正，而后臣子妇随之而正也……以家国天下之责而言，则君正而后臣正，父正而后子正，夫正而后妻正。自古及今，盖无不然。以教之所起为重，居其位者必先尽其道也。”（《石堂先生遗集》卷九）都是要求居上位者率先垂范，努力承担责任和义务，给下位者做好榜样。

宋亡以后，三纲开始被曲解，从要下位者单方面服从，渐至绝对服从上位者。曾国藩就毫不隐晦：“君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺。”连《中国哲学大辞典》也定义，“要求臣、子、妻必须绝对服从君、父、夫”。把君、父、夫摆到了至高无上的地位，人伦关系不止于上下之别，俨然成为了人与狗的关系——人可不仁，狗却不能不义。

网传三纲的原文是：“君为臣纲，君不正，臣投他国。父为子纲，父不慈，子奔他乡。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁。”教你惹不起躲得起。此外还有一纲：“国为民纲，国不正，民起攻之。”此文出自何处，不得而知。它与孔孟思想基本契合，本人深以为然。

《史记·鲁世家》载：鲁定公问孔子，“君使臣，臣事君，如之何？”答：“君使臣以礼，臣事君以忠。”君臣互尊互重，近于平等。

孟子更是强调：“君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如犬马，则臣视君如国人；君视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子·离娄下》）这话不中听，削弱了君王权威，统治者很反感。朱元璋上位后，因此罢免了孟子在孔庙中的配享，还明告群臣：谁敢劝谏，以“大不敬”论罪处死。腰斩三纲后面的补充说明，自是题中之义。

今天，三纲已扫进了历史的垃圾堆，古人想挣脱上下尊卑的羁绊却很难。

春秋时期，楚平王听信谗言，霸占儿媳后又防范太子谋反。太子的老师伍奢从中规劝：“大王您已夺走儿媳，还要谋杀儿子，于心何忍呢？”平王非但不听，还囚禁了伍奢，命令他给儿子写信：“等你的两个儿子到来，我一起赦免你们。”看了父亲的书信，二儿子伍子胥说：“这是把父亲当人质，骗我们一道去送死。我们不如逃奔他国，借力雪父之耻。”老大伍尚秉承“君要臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡”的奴才意识：“我知往终不能全父命，然恨父召我以求生而不往，后不能雪耻，终为天下笑耳。”明知送死，怕人笑他不忠不孝，无异于狗的愚忠，到了郢都，果然父子双双殒命。

伍子胥则陪同太子逃亡国外，后来率军攻进郢都，从坟墓里掘出楚平王的尸体，狠抽了300皮鞭。太史公曰：“向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。弃小义，雪大耻，名垂于后世，悲夫！”

司马迁不愧为史学大家，赞同了伍子胥不逆来顺受去当狗。革命烈士杨超也很钦佩伍子胥，就义之际还高诵绝命诗：“满天风雨满天愁，革命何须怕断头？留得子胥豪气在，三年归报楚王仇。”大义凛然，气冲霄汉。

作者简介：唐汇寅，退休企干，湖北省杂文学会会员，松滋市杂文学会顾问。有500多篇杂文发表于《杂文月刊》《杂文选刊》《检察日报》《联谊报》《义乌商报》等报刊。

图片来源：视觉中国

编辑：朱阳夏责编：陈泰湧 审核：冯飞