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古代没有民族国家概念,士大夫忠于的是一家一姓,吃了赵家的俸禄,为赵家尽忠。文天祥当了赵家的大官,用命来回报。他两个弟弟又没当大官,有啥不行的。他们为什么这么想。他们判断的基础是什么。
文璧的问题上,自古忠孝难两全,兄弟俩一忠一孝已经差不多是标配了,文天祥本人也谈到过文璧这样做“孝”的考虑,当然他们家有三兄弟所以还有一个“隐”的,文天祥本人眼里他们三个会一起留名后世。出主意的问题上,我见过有人认为文天祥意志不坚有所动摇(个人认为纯属扯蛋),我比较相信的解读是当时的道德要求是“忠臣不事二主”,并不是非得拼个你死我活,也允许承认新政权的合法性,谢同理。明太祖的话,承认元的正统性是当时的主流,即使是被引用烂了的《檄中原文》也承认元有“天命”。因为忠臣不事二主的观念,还有大量元遗民的存在。对于他们来说,元的正统性真的是不需要解释的。反而是方孝孺这种说元不正统被人视为怪异。
有传国玉玺又一统天下,必然是正统。忠君大于爱国大于民族。当时,没有民族,没有国家。有天子,有天下。有,只不过不是现在的这套而已而且也淳朴的多。说实在话,没啥仇呀。我也感谢她对于金书红颜录的制作,只是我很不认同她的某些价值观,部分价值观(比如为岳不群林平之洗地)我还是可以甄别的,但是另一些价值观,特别是极端民族主义的价值观,就很期待高人来反驳了。
明统无法接上宋统民国也接不上大明,否认任何一朝的正统,就是否认民国和本朝的正统,上下五千年不过为国族争利。古代没有民族国家概念,士大夫忠于的是一家一姓,吃了赵家的俸禄,为赵家尽忠。文天祥当了赵家的大官,用命来回报。他两个弟弟又没当大官,有啥不行的。
人家统治了全中国,安现在话说民族融合都他妈完成了,再奢谈大义何用?只好去留肝胆两昆仑吧。所谓遗民那个“民物一新”确定不是讥讽之词?至于朱元璋那个,所谓生民赖以安靖,所谓赖其生养只是相对于流离乱世而言,一个统治了九十多年的统一王朝又一点这样那样的好处有何奇怪,大清朝杀人盈野,禁书毁书却开疆拓土奠定版图,日本人侵犯我终于有了“民族意识”的不可分割的大东北,好歹也留下了一套成型的工业体系。肆虐大半个中国我们到现在还咬牙切齿,可是说我们要感谢日本人,他们让我们学会了团结,所以也是没有民族意识的?
人家统治了全中国,安现在话说民族融合都他妈完成了,再奢谈大义何用?只好去留肝胆两昆仑吧。——宋的话说实在我并没有特别清楚,元明亡后,明清“统治了全中国”后,都有大批人选择宁死不承认新政权的合法性,坚决不给新政权出力。所谓遗民那个“民物一新”确定不是讥讽之词?——首先谢先生非常明确地使用了“大元”的称呼,对于不承认新王朝正统的遗民,拒绝使用新王朝的国号、年号是远从陶渊明开始的悠久传统,然而谢先生并没有拒绝使用新王朝的国号。你要理解成反讽是你的自由。
明初君臣承认元的正统的论据太多太多,在国家层面而言,洪武二十二年重修历代帝王庙,总共只有16人入祀,商周之后仅有汉高祖、汉光武、唐太宗、宋太祖、元世祖五人而已。嗯,包括元世祖。在宋讷所撰《敕建历代帝王庙碑》中将元与汉唐宋并列,“皆能混一寰宇,绍正大统,以承天休而为民极”。反而是这里的诸君认定为正统的某晋“视其功德,不能无愧,故黜而不与”。
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快照生成时间:2023-04-20 21:45:04
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