武松和宋江不近女色对他们有什么好处

我们看《水浒传》中的英雄好汉，除了小霸王周通还有矮脚虎王英，几乎都是不近女色的，而且按照《水浒传》塑造的世界观，亲近女色是周通、王英的弱点，是需要克服的，因为英雄要禁欲。性是人类身体的本能欲望，但是在我们古代英雄世界，为什么要处处要彰显他们的禁欲形象呢?

禁欲的宋太祖赵匡胤

明朝末年冯梦龙《警世通言》中记载这样一则故事，说的宋太祖赵匡胤，他在京城大闹皇家御花园，得罪了当朝的皇帝，于是亡命于江湖，途中他还杀死了很多恶霸，并获得了一匹赤麒麟宝马。有一天他去叔叔出家的道观，发现道观内居然囚禁着一个妇女，如此伤风败俗，赵匡胤非常生气，问他叔叔是怎么回事?

他叔叔告诉他，有两土匪抓了这个妇女放到这里，让他叔叔看守，如果没有看好，土匪将把道观里的人全杀掉。于是赵匡胤放出那位妇女问明情况：原来这名妇女叫赵京娘，今年16岁，本来和父亲一起烧香，被这两个土匪给打劫了，这俩土匪把赵京娘放在道观里，说是再打劫一个，好回去做压寨夫人。

于是赵匡胤决定押送赵京娘回家，路上当然遇到土匪的拦截，而且包括打劫赵京娘这两位土匪，赵匡胤凭借着自身的功夫，打败土匪，把赵京娘送回到家中。赵京娘的父母非常感激，于是让赵匡胤娶了京娘，但是惹得赵匡胤破口大骂：

“我是一腔义气而来，你这老匹夫反倒污辱于我。我要是贪恋女色，路上就成亲了，何必千里相送?”

赵匡胤掀翻桌子，拂袖而去。这段大义凛然的唱词还不是高潮，更为凄惨的还在后面，赵京娘因为这场风波，怕被他人议论，失去贞洁，在墙上题了四句诗，然后悬梁自尽了。这是民间典型的忠烈故事，也是百姓喜闻乐见的。

禁欲的宋江

我们再来看宋江，阎婆惜父亲因为得病死了，没有钱办理丧事，于是宋江就做了个好人，把阎婆惜父亲给葬了，而且宋江另给了阎婆惜十两银子，让她自己讨生活。

但是阎婆惜觉得宋江这么大的恩情一定要报答，于是经过王婆的说媒，嫁给了宋江，宋江当然是不同意，但是后来经不过王婆的再三央求，就答应了。我们看到《水浒传》里的描写，作为好汉，“宋江只爱使强棒，在女色上不十分要紧。”

但是阎婆惜却没有知恩图报，后来还勾搭上了小张三，而且拿着晁盖与宋江的书信，要挟宋江，宋江迫不得已杀死了阎婆惜，你这里又用一个女性，反衬出了一个英雄好汉。

武松的英雄伟岸形象更是依靠女性来给立起来的，从杀嫂子潘金莲，到孙二娘，再到蒋门神的小老婆。还有更多的，在张都监的家里，他一口气杀了九个女子。

古代女性的地位

在古代伦理中，父祖是统治阶级，家族里的所有人都在他的掌控之内。而且，这里的父权，不仅包括经济权利、婚嫁权利，甚至还包括人身权利。父权的增强，也就意味着女权受到了极大的限制，正所谓“未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子”。

这也是古代农村劳动力长期过剩所导致的，女性被视为累赘，自家如果生了个女孩，被称为赔钱货。有些家庭甚至把刚出生的女孩给淹死，不然长大成人后，需要陪更多嫁妆，这也导致了长期对女性的歧视。

在《水浒传》攻打扈家庄那一回，扈三娘被林冲活捉以后，被宋江许配给了王矮虎。在《水浒传》四十八回中，对扈三娘有这样赞美：

“玉雪肌肤，芙蓉模样，有天然标格……玉手纤纤，双持宝刃。恁英雄烜赫，眼溜秋波，万种妖娆堪摘。”

在《水浒传》一百二十回本中第三十二回里面对王矮虎描述是这样的：

驼褐衲袄锦绣补，形貌峥嵘性粗卤。贪财好色最强梁，放火杀人王矮虎。

五短身材，样貌与武大郎相差无几，这种完全不对称的婚姻，却也能在《水浒传》中被称颂，而且根本不顾及扈三娘的感受。要知道王矮虎这么一帮人，是灭了她们全家的仇人。在古代社会里，女性是没有选择权的，只有被选择的权力。

为什么不近女色

古代社会人的一生有三件大事，出生、结婚、死亡。其中结婚和葬礼是花费最大的，程颢《华阴侯先生墓志铭》记载“娶妇必责财于女氏，贫女有至老不得嫁者”，如果没有厚重的彩礼，女儿是嫁不出去的。

女性如果想在丈夫家中有地位，除了娘家有很高的社会地位以外，随嫁过去的嫁妆也是身份的象征。《宋刑统.户婚律.卑幼私用财》规定“妻家所得之财，不在分限”，女性从娘家带过来的嫁妆是不能算在家族财产中的，因此很多家庭为女儿将来能有个好的保障，选择变卖田产，给女儿凑嫁妆。比如《栾城先生遗言》中记载，著名的大文豪苏辙，他为了嫁女儿把家里的田产给变卖了，这种卖地嫁女的情况在宋朝并不鲜见。

因为歧视女性，导致女孩生育率降低，而且为操办婚礼，需要花费更多金额的钱财，导致一般的平民娶不到老婆，那些失去土地的流民更不用说了。根据《宋会要缉稿》记载，当时开封有近一半的流民，而且当时开封人口已经超过了100万，这么多无产者结不了婚，如何解决性欲问题呢?

下层社会缺什么，就越说这个东西不重要，把禁欲当成美德来安慰自己。如果你想在评书里做一个顶天立地的好汉，那么你就不能亲近女色。因此《水浒传》中的好汉把兄弟情义看得比妻子重要，他们替天行道，行侠仗义，但是不能抢劫民女，而且没有生理本能，要像宋太祖赵匡胤，宋江一样，视女子如“粪土”。

世俗文化如何改造评话小说

世俗文化如何改造我们的评话小说呢?我们拿关公举例，在《三国演义》里，关羽被俘以后，被曹操故意安排与刘备夫人同处一个房间，以此来检验关羽，关羽整晚手拿《春秋》一直看到天亮，于是曹操对关羽心服口服。一方面反映曹操的黑暗，另一方面有彰显了关羽的伟岸。

那么真实的关羽是什么样呢?在《蜀记》中记载：

“曹公与刘备围吕布於下邳，关羽启公，布使秦宜禄行求救，乞娶其妻，公许之。临破，又屡启於公。公疑其有异色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。”

关羽在攻打吕布的时候，看上了守城秦宜禄的老婆，而且不止一次提醒曹操，要把这个女子赏赐给他，经不住一而再，再而三的央求，曹操也产生了好奇心，于是在攻下下邳之后，把秦宜禄的老婆带过来一看，果然是天姿国色，于是留着自己用了，关羽便心生不满。

关羽是民间塑造英雄的典型，他本是晋商保护盐田的守护神，因为晋商的祭拜，到处修关帝庙，进而香火鼎盛。民间传说中，朱元璋在跟陈友谅作战的时候，关键时候关羽从阴间借来了10万大军，从而帮助朱元璋一举获胜，而朱元璋也做个顺水人情，把关羽给祭拜了起来。清朝时期，更是注重民间宗教信仰，雍正帝甚至把关帝庙更改为武圣庙，与孔子的文庙并立，成为整个国家的信仰。

这么一个近似神的英雄怎么能好色呢?于是在《三国演义》中给关羽强加了一场戏，关羽手捧《春秋》，秉烛天亮。

在民间戏曲《关公辞曹》中，还有这么一段：

“在许都我待你哪点不好?顿顿饭包饺子又炸油条。你大嫂亲下厨烧锅燎灶，大冷天只忙得热汗不消。”

曹操为了挽留关羽，竟然天天给关羽吃饺子，这是民间对美好生活的想象。我们现在读的《水浒传》是民间评书不断修改逐渐形成的，也反映了民间百姓的意识形态，这种对于稀缺资源的女性，只能说不重要。