一文一物 | 扶马文化及场域构想

来到荔波县洪江村，才知道有“扶马文化”。

“扶马”还是“福马”？没有可靠的史料考证。反正在洪江及周边的老房中发现的画有马的小画，全是写“扶马”。洪江村前些年兴建的文化广场却使用了“福马”，以此祈福大家幸福安康，这也无可厚非。不过，从文化渊源追究，我还是认为“扶马”更为贴切。

马符小画之一，李向明拍于黔南布依族村落。

“扶”作为动词更符合习俗故事的本来意义与仪式情境。我们看到那些小画上常有“扶起东方青马”“扶起南方赤马”“扶起西方白马”“扶起北方黑马”“扶起中央黄马”等字迹，全是“扶起”。还有，“东方扶粮禄青马起”“南方扶粮禄赤马起”“西方扶粮禄白马起”“北方扶粮禄黑马起”“中央扶粮禄黄马起”等，也是动词“扶”。

所谓“扶粮禄”，与我们目前使用最多的“扶贫”的“扶”意思相同。不同的是我们扶的是现实的贫穷生活；“扶粮禄”，扶的是命运气数。“扶粮禄”，直白地说就是帮扶得病的人有粮有衣有财富，好运来临，身体康复，延长寿命。因此，不使用动词的“扶”，整个扶马仪式的意义就不在了。就如把“扶贫”写成“福贫”好像也不恰当一样。

这种习俗，主要是孝老文化的一种古老仪式。老人身体不适，病倒在床。传统观念认为人得病主要由于精气不足。常言说：“天靠日月星，人靠精气神。”精气不足，就出现健康问题了。按照《黄帝内经》的说法，人得病主要是阴阳不和所致。阴与阳，指的是人与自然的关系。因此，有了神秘的扶马仪式。

马符小画之二，李向明拍于黔南布依族村落。

这个仪式的主要出场人是姑爷。先搞清楚为什么是姑爷，就容易解读为什么是“扶马”。

姑爷、女婿，都是百姓对姑娘丈夫的称谓。在古代帝王那里称为帝婿、主婿、国婿，又称谓“驸马”。我们耳熟能详的京剧传统剧目《铡美案》、黄梅戏剧目《女驸马》、闽南剧《龙台驸马》，都是驸马戏。

“驸马”是“附马”的演化。古代君王使用的大型豪华马车，是由几匹马同驾一辆。直接在车辕驾驭的马为“辕马”，其牠套着靷绳的马为“驸马”。驸马就是扶助辕马拉车的马。皇帝出行还有正车副车，掌管车马的人有两种称谓，正车的负责人叫“奉车都尉”，副车的负责人就叫“驸马都尉”。因此“驸马”这个词借用在姑爷的身上既形象又妥帖，其寓意也显而易见。

以此推论，扶马习俗的“扶”与“驸”其寓意如出一辙，是有渊源关系的。只是“驸马”作为皇婿的专用词，在等级森严的封建社会结构中，平民百姓不敢造次行事乱用称谓。

马符小画之三，李向明拍于黔南布依族村落。

驸马，不是实质性官位，演化成帝婿身份的专用名词，具有助手、协助、帮扶、扶持、服务、辅佐等含义。驸马，到普通大众这里，虽然只能使用姑爷、女婿的称谓，但对象、功能是一样的。俗话说，一个女婿半个儿，请姑爷出场，其内涵与“驸马”是一样的。说句大白话，就是要这“半个儿”效力呢。

举行扶马仪式，由姑爷带上活鸡和数斤粮食，择日探望得病的岳父或岳母大人，并举行增粮添寿等仪式。姑爷带的粮食，多数是由本家亲戚或街坊邻里一家一点筹集在一起的，寓意百家粮，做成百家饭，大家帮扶老人强壮起来，祈福老人康复。

在一些老房子的墙上，我看到字迹斑驳的小画上还记有：“扶起东方青马、禄马来坐位”“扶起西方白马、神农可养人命”“扶起北方黑马，安了时时福禄兴”等。可见，五种神马要解决的问题是有分工的。相术里说，禄食命运，天马运行。这“天马”就是伏羲的龙马。所谓天马行空，就是这种马奔腾神速有力，像在空中飞行。总之，扶马仪式的寓意在于引来各方神马，聚集东南西北中的祥瑞，辅助老人摆脱病魔，吉祥安康。

马符小画之四，李向明拍于黔南布依族村落。

扶马习俗尽管发生在洪江一带，可当地的人（其实不仅是年轻人）对此文化深层知之甚少，甚至是一无所知。虽然这种习俗还在，还有一定的市场，但只是停留在习俗仪式的表层，其内涵已经无人问津。比如，为什么是五种颜色的马？为什么贴于五个不同的方位？等等这些问题在周遭早已经不再被提及，这是现代乡村生活对传统文化的冲击或替代。

扶马文化虽然影响范围不算广大，但却连通着古老的华夏文明。五种颜色的马，不仅与传统文化中“五色土”有关，也与道教五行学说有关。

所谓“五色土”，是古人指华夏大地的各方色彩特征。由于地理环境，自然条件的差异，各地形成了不同的土壤色差，即：东面大量土壤为青土，而且面临大海，便为“青”；南方是红土地，便为“赤”；西面白色干旱土分布较广，便为“白”；北方是黑土地，便为“黑”；中原黄土地，便为“黄”，以此概括为“五色土”。古代帝王举行皇宫奠基或重大祭祀，就汇集“五色土”作为稳定江山社稷的象征。北京中山公园内明代所建的社稷坛，就是由五色土组成的像山一样的金字塔，来象征帝王的江山社稷，以及“普天之下莫非王土”的辽阔疆域。因此，五种颜色自然就代表着东、西、南、北、中五个方位。所谓白马黑马等五种不同颜色的马，其实不是指马的颜色，而是指来自不同方位的马。

此外，五行还对应五种灵物和五位始祖人物。五种灵物即：青龙、朱雀、白虎、玄武、麒麟。始祖人物即：太皞、炎帝、少昊、颛顼、黄帝。他们可谓是神通广大，力量无穷，却又术有专攻、各领风骚。

诸如以上涉猎词语故事，都是深厚繁杂的华夏远古文化，不做细致考究是领悟不到精髓的。要想深入研究需要精读古籍经典，如《山海经》《礼记》《黄帝内经》《淮南子》《汉书》等等，至少涉及几十部。所以，我说“扶马”仪式不是一个简单的地域习俗。如果将这些文化渊源嫁接起来，形成一个实体的场域，这不就是对文化传统的最好阐述吗。

马符画小之五，李向明拍于黔南布依族村落。

当我第一次听到扶马故事，就觉得那种场景的仪式感、趣味性、文化意义，都是可以构成一个非常别致的场域的。如果以此主题，通过艺术形式，打造一个传承孝老文化的立体空间，成为传承、研学实践等活动的一个场所，营造一个生动有趣的景观，是一件非常有价值的事。其既有厚重的文化叙事，又有视觉的观赏效果；既有丰富乡村生活的意义，又可获得公众游人的参与感受；而且又是独一无二的，因为这种习俗只有洪江及周边才有。

需要强调的是，我希望营造一个承载扶马文化的场域，并不是要其继续进入家庭仪式。现代乡村家庭中许多习俗的弱化或消失，有其客观的缘由与合理性。就像博物馆里的藏品，不是为了继续使用，而是文化精神的传承与记忆。作为任何一种走进历史陈仓的乡村文化，保留的意义就在于人类或某族群的记忆，成为后人回望和追忆的线索。留住一种文化积淀的基因，就是为了让我们的子孙后代知道“我们从哪里来”。所谓文化的厚重，就是靠历史积累，不能学狗熊掰棒子，掰一个丢一个。

作者简介：

李向明：当代艺术家，艺术作品载入《共和国美术之路》《1979-1999中国当代美术》《1979-2019中国当代艺术四十年》《中国美术大事记》《中国当代艺术年鉴》等几十种史论文献，收藏于中、美、德、法、英、俄、日、新、马、泰、港、澳、台等地美术馆、艺术机构或私人藏家；出版有《土语者》（三联书店出版社2011）《有序无序》（河北教育出版社2004）《土语——李向明》（文化艺术出版社2011）等文集、专著、画集十多部。散文、诗歌作品曾发表于《中外诗星》《散文》《天津文学》《雨花》《长城》《散文百家》等期刊。

文/李向明

编辑/黄若佩

二审/曹雯

三审/黄蔚