汉代女性地位探微：从封侯改嫁到儒学束缚

卓文君

“主沉浮，源于母系；峰回路转，始于奴隶；深渊难越，在于封建”一句话道出了中国女性在几千年历史中的地位变化。自封建制度建立以来，儒家思想独占鳌头，深入人心长达数个世纪，正是在这种思想的影响下，中国古代女性的地位一落千丈，及至近代民国，西方思想逐渐与传统观念发生碰撞，固有思想受到了强烈冲击，广大受压迫的女性才得以解放。

作为史上太后临朝执政最频繁的朝代，汉朝为女性地位的转变提供了一个过渡平台，展示出其独有的特点。

汉前期女权意识强大，封侯封爵、随心改嫁不在话下

1、先秦时期婚姻自由

先秦时期，社会风气崇尚自由，男女之间相互交往基本没有什么限制。《诗经》中有许多关于男女爱情故事的描述和记载，包括男女青年自由恋爱、幽会以及相思等情节。比如《诗经•国风》中第一篇《周南•关雎》就写道：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”可见当时的人们对男女之间互诉情愫并不多加指责干涉。

同时，男女青年私定婚约甚

至私奔的事件也是屡见不鲜，

广为人知的便是卓文君与司马相如的故事，此外还有些不甚流行的男女之间有违常理的婚姻—没有媒人说合的情况下女子主动嫁于心怡男性。当时的政府并未横加干涉明令禁止，“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”听起来官府不仅不阻止这种现象，还颇有些鼓励的意味。

先秦结束后，秦朝保留了这一风俗，到了汉代初期，这种风气依然得以延续，故而这时期的女性在婚姻上依然有着较大的主动权。

卓文君与司马相如

2、汉初期再嫁改嫁之风盛行

汉代初期，贵族妇女可改嫁，即在丈夫未去世的时候便可出嫁，另觅良人。若是丈夫离世，守寡的妻子亦可再次嫁于其他男子。汉武帝之母王娡在嫁给汉景帝之前（当时还是太子），曾与金王孙有一段姻缘，还孕有一女，即便如此，王娡

依然受到了汉景帝的喜爱

，生下了汉武帝刘彻，而王娡也被尊奉为皇后。

一国之母尚且可以不追究婚姻过往，其余贵妇乃至平民妇女更加没有忌讳。据称，当时的宰相陈平之妻是嫁人次数最多的，嫁于陈平时已是她第五次嫁人。妇女离异再嫁而不受世人指责与鄙夷，即使是在当下社会也是不多见的。

3、政治上可封侯封爵

汉初女性拥有较高的政治地位，不少女性可以封侯封爵，如高祖刘邦封兄伯妻为阴安侯，吕后当政时期，封萧何夫人为酂侯，樊哙妻吕媭为临光侯；汉武帝时期曾尊王皇后之母臧氏为平原君，赐予诸侯王女邑各两千户。汉初甚至有不少太后可以临朝执政，其中最有争议的便是吕后。吕后其人足智多谋，行事狠辣果断，助高祖统一天下后，又与刘邦一起剪除异姓诸王侯。处死功臣韩信，力促刘邦夷灭彭越宗族。汉惠帝驾崩后，吕太后临朝称制长达八年，执政期间

专制独断，擅用职权，重用母族，引得朝廷百官皆有不满。

王娡

虽然太后并不直接代表女性，封赏侯爵亦大多王公贵族，皇室姻亲，然而女性可以参与政事，这一政治地位的提升与之有这着密切联系。传闻高祖刘邦是其母与“龙”结合生下的孩子，所谓无风不起浪，刘邦建立汉朝后，除论功行赏外，还将浩荡皇恩赐予其母亲及兄弟，但唯独对其生父始终无任何封赏，即便朝臣多次明里暗里提醒。刘邦也装聋作哑，不闻不问，可见对生父的不待见。但刘邦在排斥生父的同时，又对其母亲十分孝顺，追封刘媪为昭灵夫人，故而大家一直认为高祖刘邦“尊母不尊父”，而这正是汉初女子得以拥有较高社会地位的开端。

儒学侵染与男权反击，汉后期跌入深渊

1、战乱已定，衰减中的经济地位

汉代初期，战乱初定，因战争而流离失所的百姓需要重新安居置业，社会也需要休养生息。社会发展离不开必要劳动力，因此，在急需要劳动人口的时候，女性因没有直接参与战争，在人口数量上明显多于男性，这种情况下朝廷不得不重视女性，一方面女性是繁衍子嗣的不可替代者，另一方面也是必不可少的劳动力。在这时的女性除了下田耕地，其余各种劳作都有参与，

女性在社会经济中有着举足轻重的地位

。

但到了汉后期，人口经过繁衍，社会得以发展，慢慢的呈现出一片国泰民安的现象，此时，在儒学的极力倡导下，女子不得抛头露面，逐渐的从民众面前掩去锋芒，淡化了身影，做起了大门不出二门不迈的深闺女子。

虞姬

虽然女子依然从事着经济活动，例如时下最为受欢迎的纺织刺绣。然而农业文明中最为重要的是农耕，以男性为主力的耕作天然便排斥女性—体力差距是个无法忽视的因素。不仅民间默认了男子耕田，女子纺织为主流劳动方式，朝廷也不鼓励女性下田耕作，对于费时费力的农耕，男性明显占据了更大的优势。而女性赖以生存的纺织刺绣，也主要依赖于男性耕作而获得原材料。当女子所从事的纺织业等其他经济活动成了男性耕作之下的从属品，女子地位自然随之一变，男尊女卑的社会地位就从此开始初露头角了。

2、儒家思想大行其道，女子退居幕后

汉朝中后期，儒家思想逐渐深入人心，在历史舞台上担任起了重要角色。汉武帝时期，罢黜百家，独尊儒术，盛极一时。主张此思想的人不断宣传三纲五常，从君从夫从子，推崇所谓“饿死事小，失节事大”的风骨，女子的贞洁观念逐渐兴起，世人对再嫁改嫁从跟风模仿到唾弃鄙夷，在这种思想的打压下，女子被迫从人前消失，转身投入家庭，做起乖乖女，贤内助。而儒学在不断的发扬过程中又衍生出了一种观念—孝道观，朝廷也对此采取默许的方式。

《孔雀东南飞》讲述了一个凄美的汉朝背景爱情故事，尽管焦仲卿十分深爱自己的妻子刘兰芝，但被婆母不喜的刘兰芝最终被迫回了娘家虽然二人约定好再续前缘，然而刘兰芝的娘家又逼迫她改嫁，心生绝望的刘兰芝决心结束自己的生命，焦仲卿听闻此事，亦随之一道而去，双双自杀身亡。这在一定程度上反应出了孝道对人的压迫，父母之令不得不听从，一旦有违逆之举，法理皆不容。

焦仲卿与刘兰芝

从表面上看为母者的权利相当之大，有些类似女权，然而遗憾的是，

母权与女权从根本上就是存在对抗的。

母权是孝道至上，是男权的有意分权，当一个女性成为了家族里的一位母亲，她这个人就不再是一个完整的女性，她是男性在家族内部的刻意分权，是男权的另类代言人，掌管着家族的大小事务，相对于未成家立业的孩子来说，母亲自然有着较高的权利和地位，然而一旦父母之间意见不一，则听从父亲之令，可见母权依然次于父权，若是丈夫不幸逝世，则听从儿子的安排，这就是所谓的“出嫁从夫”“夫死随子”，女性地位的衰减趋势已是不可逆转。

3、为男性政治权利让位，被打入低谷

儒学横行天下的时候，不少人都注意到了女性政客的存在，并因此感到不满。汉宣帝时，王吉曾上疏评论“汉家列侯尚公主，诸侯国则国人承翁主”的情形，认为“使男事女，夫詘与妇，逆阴阳之位，故多女乱”。此人将女子在政治上专权现象归结为社会生活中女子比较尊贵的原因，虽然说法不妥，却意外的与当时的多数男性的想法不谋而合，再加上上位者的隐秘心思—没有人会心甘情愿听从别人的命令，尤其是当这个人原本是拥有至高无上的权利时，因而生出夺权之心并不奇怪。

于是配合着儒学主义者，大肆宣扬女子妇德，学堂里清一色都是男子，不断灌输着“男权”思想，而女子在此时没有进入学堂的权利，所学知识尽是《女戒》之类书籍，双管齐下，无论男女，皆奉男尊女卑为金科玉律，从这时起，便为女子极低的社会地位奠定了基础，开始了长达数千年的残酷压迫。

总结

纵观历史，女性在漫长的岁月里遭受了难以忍受的残酷对待，男权至上的社会给多数女性带来了不可磨灭的阴影。虽然也有在个别特殊的朝代中，放松了对女子的束缚，拥有较大的权限，但归根到底女性始终处于弱势地位。从汉初可随心所欲，到汉后期跌入低谷，儒家思想盛行只是其中一方面因素，男性为政治权利角逐，也让女性地位成为了牺牲品。

然而令人奇怪的是，数千年的漫漫岁月里，女性在人口数量并不占绝对劣势的情况下，依然选择逆来顺受，选择接受这不公的社会，不公的命运，竟然没有一个朝代没有一个人愿意跳出来扭转局面。女性似乎天生不喜争斗，偏好安稳，然而权利，地位，身份，任何可以带来不公平不公正的都需要通过努力争取才能得到，不争不抢并不是明智之举，以前如此，现在更是如此。