笑之果：孽贱戏谑山歌

本文转自：河池日报

笑之果：孽贱戏谑山歌

宋安群

“男：今天我是泡妞来，谁知穿错老婆鞋。右边皮鞋刚合脚，左脚夹只女拖鞋。女：你的话语没讲错，真穿老婆一只鞋。一边公来一边母，公母两边看出来。”…………“女：山歌好比糯米酒，一闻香味就想喝。要是老哥不嫌弃，马上上街买被窝。男：我们两个讲得来，今天牵手起歌台。今年一定走好运，年底生个三胞胎。”

男歌手编造了一个“穿错老婆鞋来泡妞”的噱头。女歌手煞有介事地说“真穿老婆一只鞋”，在编造上叠加一层编造，实质是在加持印证事情的真实性。他们还马上就“上街买被窝”，还“计划年底生个三胞胎”……

男女歌手就这样编织这种假定的真实，听众也无视其夸张、编造，欣然顺应对歌乖谬之势，享受着在幻觉世界中视听歌手自由诳言的乐趣。广西搞笑山歌就是这样开场的。

“女：痴情哥，总想讨我做老婆。妹我确实难嫁你，送个狗仔你暖脚。男：买个狗仔来送我，老妹礼性大得多。何必老妹搭早讲，准备沙姜和八角。女：送个狗仔也是合，沙姜八角不需多。哪天去到你屋里，连你一起下油锅。”//“男：胡须剌叉你莫怕，有须的人会当家。老妹同我亲个嘴，强过你去买牙刷。”似男女情爱的题材。说它是情歌吗？分明已经在幽默调侃，是以男女情爱婚恋为因、戏谑为本的对唱。

广西山歌中的搞笑山歌，其独特的搞笑特征和审美品格，以前总是被传统情歌的外壳包裹遮掩着，没有充分凸显自己的独特个性。传统情歌在当今丧失了谈婚论嫁的功能之后，渐渐归于恋爱婚姻题材的演唱。其间的搞笑山歌不甘守持传统情歌的内容范畴、含蓄尺度，近年恣肆张扬，如同挣脱了笼头羁绊的一大群野马，任意撒野奔驰，与传统情歌渐行渐远。经当代网红歌手在社会上和视频里频密推行，渐渐熏染习俗、风行草从，体量越来越庞大，终于自成了体系。它的特性可归结为民间性、游艺性、虚构性、表演性。我在拙著《天歌地唱——广西当代山歌笔记》中将它命名为“孽贱戏谑山歌”，简称戏谑山歌。

“男：做工到老我丑脸，做到牙齿缺半边。无钱镶牙打光棍，你讲可怜不可怜！女：做工牙脱莫哄我，不用你讲我明确。可能唱歌结怨恨，挨人打得牙齿脱。男：经常出来唱山歌，哪个不讲我活跃。恋爱谈过上百个，亲嘴亲得牙齿脱。”//“男：我家住在穷农村，向我借钱算哪门？三餐都吃红薯菜，屙屎还带镰刀跟。（意为，家里无钱建厕所，需到野外方便）女：哥有钱香话不香，借你点钱你紧张。黄鳝砍去一截尾，比我泥鳅还要长。”//“女：开天辟地到今年，你总讲你读大专。犁田耙田你都会，就是过桥挨用鞭。男：哪个文化比得你，不写文字写天书。动笔起来写名字，生字下面少一笔。”

编排不堪的情节、细节来贬人或自贬，“黑”人或自“黑”，互相挖苦揶揄，是孽贱戏谑山歌的常用手法。

“女：阿妹生得像朵花，两个光棍想来掐。你们两个赌又嫖，隔夜浆糊莫想粘。”（粘，此处读音niā，贴紧的意思）女：你在柳州做小偷，跑到宜州来吹牛。公安发了通缉令，你的照片在上头。”//“男：我在北京开门面，又卖酒来又卖烟。讲到钱财我最有，缺个老婆来数钱。女：你在外地搞偷摸，又去银行挖墙角（脚）。强盗拐子你都做，如今骗我做老婆。”

这几首山歌的尺度，超过了贬抑，属于诽谤。无中生有，造谣，将坏事、丑事强栽于别人头上。尽管语句看来极其“生猛”，它仍然还是戏谑山歌的一种手法，是搞笑山歌最迥异他种民歌的运思形态。对唱“谤”歌是互相的，且竞技似的乐此不疲，体现了广西歌手之间关系极度友好、心理承受能力非常强大。当然，广西歌手都很讲究“歌德”和约定俗成的规矩，其“谤”内容必须规制在虚构范畴，不能与对方真实的负面情况有丝毫的关联和影射，讲究合理的语境和表述态度。

“男：哥我蔫像水瓜渣，各个零件总滑牙。嘴巴漏风像岩洞，牙齿好像烂抓耙。女：你这死鬼不刷牙，难怪牙齿像抓耙。鼻子好比老妖怪，见你我像挨猫抓。”//“女：你这老鬼强盗头，一天到晚到处溜。偷牛偷马还不算，还偷朵花屋里收。”

人们在亲热笑闹、亲密无间之时，总想用最亲切的词语来称呼对方。有时搜肠刮肚，总感到正经词语实在不能达意，惟采用反语的修辞法，用“冤家”“孽种”“死短命”“砍头鬼”“强盗”“拐子”这类凶词恶言毒语，才足以表达爱死爱活的深情。以戏谑来考察恶意，就凿开了戏谑山歌一方墙洞，其修辞的奇光透射出来，就会发现其虚假的责骂背后隐匿着亲昵的真情。

“女：哥你哪样心恁贪，出门连四又连三。一个牛牯几家用，总有一天死在栏。男：田多牛壮不嫌累，地宽牛少慢慢陪。牛仔爱犁开荒地，顶得一回算一回。”//“男：莫找年轻不老手，做工最好找老牛。老牛犁田犁头稳，包妹良田得丰收。”

这是有性含义的调侃，却色匿拐弯、曲说妙隐，有意双关，虽涉性，却“不著一字，尽得风流”。它的表述已经降解了情色浓度，把控在“幼儿不解”的道德规范尺度之内。这是类似涉性山歌不悖教化，能长期存活的原因，当然也是拜歌手的睿智所致。戏谑山歌的叙事语境，就是这样融象征、隐喻、联想、暗示、双关、调侃等艺术手法为一炉，给所说的事物为一炉，给所说的事物披上一层一时捉摸不透的朦胧，诱导听众去深入琢磨、品味，在虚虚实实的美学感觉里游走。

“女：钓鱼不得哥硬守，早也踎来晚也踎（踎：读音mōu阴平，蹲之意）。肉不出油哥硬炼，难怪一世难出头。”揶揄对方思想保守、不能干。“男：养猪就养瘦肉型，瘦肉上街受欢迎。娶妻就娶宜山妹，手脚麻利瘦筋筋。女：瘦肉型猪我不养，炼死炼活不出油。阿哥比我还要瘦，一脚踢飞滚下沟。”//唱戏谑山歌虽总是互相挖苦调侃，最终却总是皆大欢喜、尽兴而归：“猜拳不论亲兄弟，唱歌不讲亲和戚。上场犟嘴贬对贬，下台喝酒笑眯眯。”

广西孽贱戏谑山歌，是一种盈溢着乐观向上精神的娱乐文艺。它纯属草根，近似游艺。它不作政治化的宏大叙事，不以关注社会敏感问题为己任，不拿人生悲剧和身体缺陷来说事。只编派、虚拟人们日常生活、身体、精神、性格中的僵硬、笨拙、迟钝、无奈来揶揄嘲弄，实际表达的是人与人之间的友善和互相关注。

“男：青草不黄气死霜，哥越挨骂命越长。妹山歌是红炉火，把我生铁炼成钢。女：越骂脸皮就越厚，哥你总不晓得羞。好比地里辣椒树，越沤鸡屎越大蔸。男：火烧灯草没有灰，屙屁放田没有肥。妹总骂哥哥不倒，枉唱山歌一大堆。”

所谓孽贱，在桂柳方言区，是个昵称，一般指民间的、底层的机智、滑稽、狡黠、赖皮，不超越道德底线的逗人欢笑恶作剧，蕴涵着对某人既烦腻又昵爱的微妙情感。戏谑，则一般是指游戏性的，非恶意的讥笑、作弄，能刺激对方尴尬的快意、良性的羞愧，也带有亲昵温情的意味。孽贱戏谑山歌，是摆脱了妖魔化和污名化的中性词。它的性格，应该是既戏，又欢；既斗，又逗；既谑，又趣；既怼，又亲。它是搞笑的招数，日常、亲民、风趣、幽默，可驱散恒常干涸的精神空气，是滋润民间文化的甘露。

“女：妹是人园花一蓬，劝哥莫要恁眼红。人园掐花偷是罪，想占便宜枉费工。男：哥今有勇又有谋，护花有功哥才偷。去到衙门讲道理，哥是偷花不偷牛。”//“我是一只鹩哥鸟，人癫嘴多爱撩人。唱歌就要孽贱点，不开玩笑歌不成。”//“唱歌就要唱过瘾，阿哥莫忙转回程。肚饿请你吃晚饭，猪圈堆满红薯藤。”

人们习惯顺向思维、线性思维。孽贱戏谑山歌却时常带着乖谬和歪理，颠覆、悖反一般人熟知的“客观定义，正面传情”的山歌创编印象，背离常规，躲避典雅，刻意营造虚构、假设的生活环境。以男女为因、戏谑为本，以戏求真、以谑求实，用悖逆、贬谤，以及顺谀、吹颂，甚至狎说作为手法，派定男女对歌者吊诡奇异的亲昵，造就山歌独特的诙谐孽贱品格。其文学文本艺术魅力以及实地演绎的前卫性，在我国民间文艺领域，是极为少见的，在世界民间文学之林中都应该占有一席独特的地位。

“女：小狗不怕滚水烫，小牛不怕山中王。莫以为你山歌狠，妹我煮你来煨汤。男：妹你打猎上山岗，总打兔子和山羊。今天碰上真老虎，一根虎鞭够妹扛。”虎鞭是雄虎生殖器。男歌手以此夸饰老虎之大，比喻自己唱山歌厉害，够夸张，也够搞笑。“男：妹你眼睛夹豆豉，真牙假牙分不出。这副牙齿几鬼好，随便拿去咬牛皮。”这也是夸张戏谑的搞笑。

歌手们唱山歌，以千方百计制造欢乐来讨喜听众为己任，犹如德国戏剧家贝托尔特·布莱希特所营造的间离、疏离、异化以及陌生化的效果那样，将山歌内容与生活现实拉开距离，将日常语境化为虚幻情境，把恒常事像推到哈哈镜前快意取乐。山歌健康、歌手成功的印证，就是带给了听众以欢乐。

欧洲文艺复兴时代重要学者和思想家爱拉斯谟（Desiderius Erasmus ，1466-1536）在他影响最为广泛的名著《疯狂颂》中说，“如果你把生活中的欢乐去掉，那么生活成了什么？它还配得上称作生活么？……如果没有欢乐，也就是说没有疯狂来调剂，生活中哪时哪刻不是悲哀的，烦闷的，不愉快的，无聊的，不可忍受的？”德国哲学家尼采干脆就说，“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负”。此说乡民们虽然都不曾有闻，但却心有灵犀一点通，实际上他们总是在积极用世，珍视当下每次山歌聚会，将之当做心灵自由起舞的日子。