从“谓死如生”到“薄葬省用”，魏晋丧葬习俗为何前后相反？

“敬天法祖”是古代中国传统文化之中非常重要的一个特征，所谓“敬天”指的并不是敬天帝或者天神，而是尊敬天地自然，对万事万物保持一颗敬畏心。而所谓“法祖”，就是效法祖宗的规矩，按照祖辈的经验来办事。

将“天”和“祖”放到相同的等级，是中国传统文化独有的一种现象。在此基础之上，就形成了“人死为大”的传统理念。既然“人死为大”，那么厚葬习俗的出现，就是顺理成章的事情了。

从商周奴隶制社会以来，中国古代传统文化中厚葬的习俗，一直影响深远，到现代也依然影响着很多人的丧葬观念。但是这种传统的厚葬习俗，在魏晋南北朝时期，却出现了一次反复，当时社会上出现了“薄葬省用”的风气和思潮。

古代社会朴素的鬼神观念，和中国传统文化之中对于孝道的重视，共同构成了中国古代丧葬习俗的厚重风气

中国人厚葬习俗的成型，一直可以上溯扫公元前一千多年的商周时期。当时的奴隶制社会之下，很多王宫贵族死后，不仅要陪葬代表着当时社会奢侈品的青铜器，甚至还要陪葬很多奴隶，也就是残酷的“人殉”制度。

其后经过近千年的发展，随着奴隶制的社会关系逐渐瓦解，而已封建制的社会关系所代替，残酷的“人殉”制度逐渐退出历史的舞台，但厚葬的习俗，依然流传了下来。

《论衡·薄葬篇》中记载：

“鲁人将以玙璠敛，孔子闻之，径庭丽级而谏……玙璠，宝物也，鲁人用敛。”

这段话大概是讲，季平子死后，鲁国人要用玙璠收敛他，也就是用美玉做的棺椁给他送葬，孔子认为这样太奢侈了，所以出面阻止了这件事。由此可见，在春秋战国时期，厚葬的习俗就已经在社会上形成了风气，而且非常夸张。

从根源上讲，厚葬习俗的成因当然是因为中国传统文化之中的“孝”。古代因为人们对世界的认识有限，很多神奇的自然现象无法用已有的知识得到解释，于是只能将之归结于鬼神。

在这种传统观念下，人们出于对死亡的恐惧，集体构造了一个虚拟的灵魂世界的存在，认为人死后，灵魂会在阴间继续生存下去。而厚葬，其实就是为死去的先人在另一个世界生存提供一些基础。

于是，丧葬习俗就慢慢的跟孝道联系在了一起，先辈们死去，后世子孙如果不能为他们准备好在另一个世界生存的基础，自然就会被认为是不孝。

等到了封建王朝建立以后，统治者为了能让“忠君爱国”的理念深入人心，将对父母的孝顺和对君王的忠诚绑定到了一起。为了起到良好的带头作用，皇族本身就非常重视孝顺，而且还想让皇族的这种孝顺让百姓们知道。

可皇帝身居在皇宫之中，大多数的普通百姓一生也见不到皇帝，那么这种孝顺带头作用如何体现呢？就只能通过种种“形式”上的孝顺，让百姓感知到皇帝的孝顺。

在这些形式之中，厚葬或者说将亡者的葬礼办的盛大奢华，就是一种非常方便，又能让百姓们看到的“孝顺”行为。

所谓上有所好，下必甚焉，在皇帝这种带头作用下，其下官员，贵族首先就会学习，进而影响到整个社会风气，形成传统国人“厚葬”的习俗，而皇家以仁孝治天下的理念，是贯穿整个封建社会的，是以厚葬的习俗，也可以说几乎贯穿了整个封建社会。

魏晋南北朝社会动乱经济凋敝，使厚葬习俗失去了现实基础，同时盗墓盛行，严重损害了厚葬的积极性，从而导致“薄葬省用”风气的出现

正如前文所说，统治阶层的这种以“厚葬”为表现的孝顺形式，是做给天下人看的，并不能代表真正的孝顺。可随着社会习俗的形成，厚葬的风气流传到民间，百姓们没有皇家那么大的家业，往往一场奢华的葬礼，就可能毁掉一个中产之家。

这个时候，厚葬习俗实际上已经成为了一种社会的负担。据《盐铁论·散不足》记载：

“死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗，故黎民相慕效，以致发屋卖业。”

对于皇帝来说只是教化百姓的一种形式，可对于百姓来说，厚葬就成为一种严重的经济压力，甚至到了“发屋卖业”的地步，可见其恶劣影响，而这正是魏晋南北朝以后薄葬风气出现的根本原因所在。

从两汉的大一统以后，中国历史上再次出现了一个战火纷飞，民不聊生的乱世，正是两晋南北朝时期，这一时期国内混战不休不说，中原腹地还经常受到边疆少数民族的掠夺，社会经济凋敝，百姓们大多沦为士族门阀的私产，根本没有厚葬的经济基础。

另一方面，正如《论衡·薄葬篇》中记载的一样：

“玙璠，宝物也，鲁人用敛，奸人僴之，欲心生矣。奸人欲生，不畏罪法。不畏罪法，则丘墓抽矣。”

在民间经济整体凋敝，人民陷入水深火热的乱世之时，你用各种珍贵的器物去陪葬，被那些饭都吃不起的人知道了，势必就要“丘墓抽矣”，也就是要被盗墓。

实际上不仅是活不下去的百姓，就连曹魏的开国之君曹操，为了筹集军饷也曾干过盗墓的事情，最近流行流行的影视作品中，关于“摸金校尉”的说法，起源就是曹操发起的。

厚葬是为了孝顺先辈，可最后沦落到先辈的墓穴被盗，显然不符合孝道的理念。因此，上层社会开始认识到厚葬不仅不能让死去的先辈们安息，反而很可能遭祸事，这就给薄葬风气的形成提供了现实的契机。

由此，在经济凋敝的社会现实，和由此而引发的盗墓行为的共同作用下，使得魏晋南北朝时期，社会上从上到下，都开始兴起“薄葬”的风气。

魏晋南北朝丧葬风气趋向薄葬的转变，体现着传统文化深受社会现实影响的道理，当厚葬的习俗不能符合现实基础，被摒弃也是理所当然的事情

从影响和意义上来说，魏晋南北朝时期兴起的薄葬的丧葬风气，首先当然为当时的百姓们提供了一个减轻经济负担的理由。人言可畏，如果在乱世的前提下，社会上还流行着厚葬的习俗，那么不知道又要多多少家庭，为了丧葬而家破人亡。

厚葬原本是出于国人孝顺的思想，但这种孝顺如果最后影响到了子孙后代的生存，显然不是亡者所愿意看到的。

在当时的社会科技条件下，整个社会本来就经济不够发达，物资不够充盈，如果还提倡厚葬的习俗，无疑在加重社会的负担，这些负担最重都要反作用到历史发展的进程中来，很可能就会影响到最后国家从乱世重归于治世的进程。

另一方面，从文化传统的角度来讲，任何一个一幕的风俗习惯，都有其形成的原因，也必须要被尊重。厚葬习俗作为中国古代一种独特的社会文化现象，自然有其强大的内在逻辑，否则也不会延续两千年的封建历史。但文化传统，社会风气的延续和继承，必然是要符合当时社会的现实条件的。

《旧五代史·唐书·武皇纪下》说：

“然则君臣无常位，陵谷有变迁，或棰塞长河，泥封函谷，时移世改，理有万珠。”

千百年来，历史是不断向前发展进步的，如果一直停留在古代的文化中而不向前发展变化，则这种风俗习惯，势必要消散在历史文化的长河之中。

站在今天的角度，厚葬的习俗之所以能在古代一直流传下来，除了是我们民族“敬天法祖”的文化内涵决定之外，也是当时的统治者为了统治需要而人为干预的产物。封建时代的社会关系不变迁，文化风俗自然也不会变迁。可当封建社会的统治结构一朝瓦解，这种落后的封建习俗，也就随之失去了生存的根基，逐渐被人们去摒弃。

综上，魏晋南北朝时期薄葬习俗的兴起，实际上是在社会动乱，百姓民不聊生的基础之上，社会上层的有识之士们认识到这种落后的风俗不利于社会稳定，也往往达不到想要借此表达对于亡者悼念和孝顺的结果，从而自发的开始尝试做出改变的实践。

从结果上来看，兴起于魏晋南北朝的这种薄葬的风气，虽然没能彻底改变中国传统文化中厚葬的习俗，但一定程度上也还是减弱了厚葬习俗在社会上的不良影响，遏制了厚葬习俗继续变态化发展的趋势。

通过丧葬风气从“谓死如生”到“薄葬省用”的转变，可以看出传统文化在流传发展的过程之中，其实也是在不断进化的。这种进化的趋势，就是要在继承传统文化精髓的基础之上，符合当时的社会现实。以厚葬风俗为例，其中蕴含的孝顺的思想精华，依然是我们今天传统文化的核心，但强调厚葬的形式，则是传统文化的糟粕，早已经不符合与现代的社会现实，应该被摒弃！