西汉时期的儒家思想教化：政治与道德的统一

儒家思想被确立为官方意识形态后，统治者便开始着手规划政治蓝图，统一思想。为此，西汉统治者采取了一系列的措施，以构建思想教化体系，形成思想教化网络。通过对思想教化网络的营建，确保了教化的顺利实施。

西汉时期的思想教化承担着两个方面的内容：一是承袭先秦孔孟思想理论，具有道德教化的功能；二是同政治生活相契合，承担官方意识形态宣传的重任。因此，我们在探讨西汉时期思想教化时，必须将二者结合起来。此时的儒家某些思想已经不再单纯地属于伦理道德范畴了，也从属于政治道德范畴。

一、“独尊儒术”为宗旨

西汉时期国家意识形态的确立并不是一帆风顺的，经过了一个由“黄老之学”到儒家思想的转变过程。汉初50多年的时间，“黄老之学”一直占据着指导思想。随着经济、社会等深入发展，及至汉武帝时期，统治思想才开始发生转变，这其中有诸多原因。首先，汉王朝建立之初面临着政权合法性的问题，迫切需要一个为社会所共识的答案。其次，汉代贵族需要转变身份，在教养上需要加以贵族化。最后，“无为而治”的黄老思想已经不利于中央集权的加强和巩固。因此，需要有新的理论支撑汉王朝的集权统治。

西汉时期儒家学派继承先秦儒家思想，本身就讲究贵族性的教养和气质，讲天道性命，讲思想统一，经过董仲舒的改造，儒家思想中融合了法家色彩，更能够为封建统治所服务，此时的儒家思想成为汉武帝建构中央集权制的统治体制的最合适的思想资源。儒家思想自汉武帝时始，才成为了正统的统治思想，成为官方意识形态。

在教育方面，儒学教育被确立为官方正统教育，删减后的四书五经成为主要的教育内容，自中央至地方，皆诵读儒家经典；在政治方面，自武帝以后的汉代皇帝大都依循经义施政，汉代对朝议制度的重视便是儒家思想中广开言路、议政以制的民主性观点的变体；在选官方面，儒家思想更有体现，通过仕宦之路的引导把国家工作人员纳入到儒学“大家庭”中。

西汉的经济、法律、社会风俗等方面都充斥着儒家思想。西汉时期思想教化所承载的两方面内容都把儒家思想贯通其中，在道德教化层面，灌输儒家伦理道德思想；在意识形态层面，将儒家思想渗入到治国理政的各个领域。可见，自汉武帝以来，思想教化就以儒家思想为指导思想，将“独尊儒术”奉为宗旨。

二、西汉儒家思想教化的目标指向

1.提高个人修养

思想教化终究是指向人的活动，是塑造符合社会规范，满足政治文化需要的个体的活动，这其中固然有维护统治阶级阶级统治的现实考量，但是推动个人的发展与完善，提升个人的品德修养也是其主要目的之所在。“教化”，既有“教”，也有“化”，教的是知识，化的是人性。教化发展到西汉时期固然具有了工具化的倾向，但从根本上来说，它还是指向人的精神世界，实现对人的精神与价值的引导，具有文化性的功能。

个人修养是中国古代教化的重要内容之一，中国古代的思想家，特别是儒家思想重视个人修养教育的传统由来已久。大司徒是古代掌管教化之人，从这十二个方面的职责可以看出，皆指向个人的品德修养。孔子讲：“修己以静，修己以安人，修己以安百姓”。孟子认为人皆有“四心”，即“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”，不具备此“四心”者便不能称之为真正意义上的人，要通过“明人伦”的教化方式来提高人们的修养，在不同的环境中皆能保持本心。荀子从“性恶论”的角度出发，阐释了提高个人修养需要通过借助后天的教化和个人的努力。

西汉儒家也不例外，非常注重个人的修养。陆贾主张立志克己，认为人要克制自己的私欲，磨练意志，升华内心，树立远大的理想目标。汉代大儒董仲舒也强调个人的品德修养，他认为儒家的伦理道德才是人之为人的标准，儒家的伦理规范才是人的行为所应遵守的。董仲舒认为后天的学习是提高个人修养的重要途径，教化应当纯化人性，塑造个体的道德人格。

儒家本初的教化就是指向人的伦理道德，用以提高人的个人修养，只是在其后的发展中担负了政治教化的功能，西汉时期的思想教化虽然成为思想控制的过程，但通过对儒家伦理道德宣传，也达到了化人成性的目的。

2.维护社会稳定

西汉时期的思想教化具有统一思想的功能，而思想上的统一就是社会稳定的前提。思想教化作为承载国家意识形态制度化的工具，其本身内含传播主导意识形态的功用，使统治阶级的思想成为全社会的主导思想，从而维护社会稳定，促进社会发展。人不是动物的存在，人之所以为人，是因为具有社会属性，既然人是社会的存在，是社会的一部分，那么社会生活中的人就要适应社会的现实生活，教化就就成为二者之间沟通的桥梁，国家对个体进行各种社会规范的教化，个体从中受到伦理道德的润饰和意识形态的浸染，从而符合社会的需要，成为社会稳定的基石。

伦理道德的教化能规约人的行为方式，意识形态的教化能控制人的思想观念，二者同时作用于个体身上，个体便能更好地在现行的制度框架下生活，社会的不稳定因素便能得到弱化。西汉延续至汉武帝时虽然表面上呈现出一派繁荣的景象，实则矛盾冲突不断，危机也是潜在的。在刑罚上，汉承秦制，汉初刑罚继承了秦朝的法家思想，“以吏为师”，过于严苛，导致民怨四起，社会实则充满不和谐的因素。

西汉统治者之所以将教化定位治国方略，也有这方面的考量，西汉兴教化以淳化社会风气，形成忠孝、节俭等良好氛围，减少犯罪行为，维持社会有序运行。同时，教化以儒家思想，用官方意识形态控制社会，避免了由于思想不同而再生异端。西汉时期的思想教化是统治者维护封建统治的有力工具，其目标也必定指向社会的稳定。

3.培养政治人才

无论在什么样的时代，在什么样的阶级社会，人才对于一个国家的发展前途都是至关重要的。一方面，人才为国家的发展提供智力支持；另一方面，人才是巩固国家统治的基础。西汉建国前期经过了长期战乱动荡，建国后一时间也难以恢复稳定的局面，加之“黄老无为”的影响，使得西汉初期忽略了对人才的培养，汉武帝曾向全国各郡国征集治国栋梁之才，怎奈许多拥有数十万人口的地方却无人可荐，这一现象引起了统治者的高度重视，欲从国家层面加以解决。

教化虽同教育有所不同，但古代教化多少也承载着教育的内容，西汉时期的教化虽带有浓厚的意识形态的功能，但基本的教育内容也同时具备。西汉统治者重视人才在国家统治中所发挥的作用，故而兴教化以培养政治人才。

三、西汉儒家思想教化的必然性

儒家思想成为正统思想，儒家的思想教化成为西汉的治国方略，并不是由于统治者的单纯个人喜好，而是有其内在的必然性。

1.适应社会生产力的发展

秦朝虽然完成了中国历史上社会性质的转变，由奴隶社会迈向封建社会，建立起专制主义中央集权的封建国家。但是秦朝的短命致使封建制度并没有得到更好的完善。西汉的建立为封建制度的进一步发展提供了契机。至汉武帝时期，西汉已经经过了长达六七十年的统治，此时的新生政权得到稳定，社会矛盾逐步缓和，人民生活趋于安定，经过汉初统治者的努力，秦朝暴政和酷刑所造成的弊病基本得到消除，社会生产得到恢复和一定程度的发展，社会的政治、经济和文化等也随着封建社会的深入而发生了改变。经济方面，西汉时期已经完成了奴隶制经济向封建经济的过度，自给自足的小农经济正逐步形成，尤其是生产力水平的极大提升，铁农具被广泛应用到农业生产中，牛耕方式的产生和推广，这都极大的促进了西汉时期农业经济的发展。

此时，汉初“无为而治”的指导思想已经不能适应于经济迅速发展的要求，“休养生息”的“黄老思想”只能用来恢复经济。儒家思想在经过董仲舒的改造后，已经融合了多个思想学派的内容，将儒家思想确立官方统治思想能够更好的发挥积极有为的作用，适应了生产力的发展。同时，实行“教化治国”方略，将儒家思想通过思想教化的方式渗透到社会生活的各个领域，也对经济的发展起到促进作用。

2.符合统治者的要求

儒家思想教化要想在全社会范围内推行，还必须征得统治者的同意。儒家思想作为治理国家的指导思想，成为官方意识形态，得益于时代背景的改变和儒家思想自身的革新。西汉王朝传至汉武帝时，政治、经济、社会等方面的已经发生了巨大的改变，产生了巨大的发展，汉初的“黄老思想”已经不能适应当时的社会政治、经济发展的要求，也不能满足汉武帝积极有为的政治心态，更不能满足其所追求的统一、集权的政治统治需求。

统治者亟需构建新的意识形态，寻找新的治国思想，对高度集权的专制制度提供理论依据，进行合理性论证，此时“大一统”、“集权”等理论思想便成为统治者搜寻的目标。而儒家思想经过自身的革新，积极同政治生活相勾连，其大一统的思想、君臣伦理观念、忠顺精神等同汉武帝的统治需求正相吻合，因此“罢黜百家、独尊儒术”的建议被采纳，儒家思想正式取代黄老思想成为西汉王朝的正统思想。儒家思想成为汉朝的统治思想后，统治者随即面临着思想统一的问题，儒家学者对此又提出思想教化的主张，至此，儒家思想教化既满足了统治者专制统治的需求，又解决了封建王朝统一思想的问题。

3.满足广大民众的心理期盼

法家思想在秦朝始终只局限于官方的刚性的实施，尚未在民间真正得到推广和自觉的认同。单纯符合统治者的需要，得到统治者的支持并不能使儒家思想获得如此殊荣。如果说，儒家思想在政治上契合封建统治的需要是一种政治认同，那么儒家思想在西汉的独尊除了满足这种“政治认同”外，更重要的原因是儒家思想的价值理念得到了全社会的接受和肯认，即满足了“文化认同”或“价值认同”的需要。

正是由于儒家思想教化能够同时发挥刚性的，即政治认同，同时又能发挥柔性的，即价值认同的双重作用，儒家思想才能牢牢占据主流思想的地位。西汉时期的儒家思想虽然同先秦儒学有很大的差别，具有了一定的政治性，但是儒家思想的伦理道德核心并没有遗失，继续传承着。“仁”“义”“礼”“信”等思想都是广大民众所期盼的社会价值观念，儒家思想一经官方所认可，便能得到民众的支持和拥护。

总结

儒家推行这种文化认同的方式也同法家不同，高压的政治手段不可能实现对“文化认同”的建构，因为“文化认同”是一种价值理念对人们长期侵润和熏陶的结果，是人们的自觉接受和认可，因此儒家如春风化雨般的思想教化就为广大民众所肯认。西汉时期的儒家思想教化有着特定的时代背景和丰富的理论基础。从时代背景上看，西汉时期的经济在恢复发展的同时，也面临着财富的浪费；政治上出现短暂的内外交困的局面；文化上“黄老思想”已经不适合统治者的需要。