武则天为什么改洛阳为神都？

“中华文明看中原，中原文明看黄河，黄河文明看河洛。”以洛阳为中心的河洛文化在漫长的中华文明发展历程上是最为闪耀的一颗明珠，它拥有着旺盛的生命力与强大的融合性，是千百年来我们的骄傲。

而洛阳，这个充满了奇幻色彩的城市又因为在此地登基为帝的一代女皇武则天被赋予了独特的神秘色彩，“神都”二字更是让我们心驰向往。她为何改洛阳为神都，河洛文化又因何伟大都值得我们深思。

一代女皇和神都的千年之约

1.君权神授让她大权在握武则天，是中国漫长历史上的唯一一位女皇帝。公元690年她在洛阳登基，并在此开启了她在洛阳长达15年的统治时期，这一时期她也成功的将大唐盛世推向了更高潮。

但是一代女帝的出现在那个男女完全不平等的时代是多么的惊骇，要让朝堂政客、天下读书人能接受她就必须寻找到不得不接受她的理由，这时自带“神都”光环的洛阳就成为了最好的工具。

孙楚在《为石仲容与孙皓书》中说“神州，洛阳也”。《晋书·王导传》更是有云“当共戮力王室，克服神京。”在唐朝之前，洛阳就偶被称为“神州”，这个时刻将洛阳改为神都就是一件再顺应自然不过的事情了。

“神”字代表着权利的来源来自于上天，这与传统思想中的“君权神授”不谋而合，在神都登基，既能为她权利的来源和合规性覆盖一层神的色彩，也能让反对她的人再无话可说。

“神都”二字一经流传为她的权利加持了来自神的力量，也让她的权利得到进一步的稳固，让统治阶级和平民都意识到她的权利不可侵犯，以洛阳为原点辐射所有领土都迅速接受了一代女皇的上位。

2.得天独厚的地理环境创造奇幻神都

唐朝巅峰时期，长安的人口一度暴增，甚至超过百万。对于经济不发达、交通运输并不便利的古代来说，要供应百万人口的粮食补给是非常直白而又紧急的问题，而民以食为天，食不足天下乱。

长安虽以关中平原为腹地，但是地理位置偏西，所以一旦关中产粮区域受到自然灾害影响，对于都城的稳定性冲击极大。如果运送粮食的问题在长安城得不到好的解决，就只能迁都。

在公元657年至682年，李治和武则天一共往返洛阳6次。在此期间武则天编纂了农书《兆人本业》，其中更是规定“田畴垦辟，家有余粮”者予以升奖，由此可见粮食问题对于这个时期的长安城已经尤为重要。

而洛阳能够成为“神都”其优势就在于最为优越的地理位置。隋唐大运河从洛阳东达于海、西至关陇、南下苏杭，能够起到完美的粮食调度作用，让整个皇朝都再无后顾之忧。

同时从军事战略角度出发，长安城所在的关中地区对于大唐辽阔的国土起到的压制作用非常有限，相比起洛阳所在的中原地区，可以有效将关中、巴蜀等地区牢牢掌控在势力范围内。

3.政权迭代带来的血雨腥风

《资治通鉴·唐纪十七》中记载“自是上每视事，则后垂帘于後，政无大小皆预闻之。天下大权，悉归中宫...中外谓之二圣。”在武则天登基之前，二圣临朝的事实就已经被大臣们所接受。她当皇后29年、太后6年，权力的渗透已被时间的力量加速。大权在握已经完全合理，但却并不合法制。因为高宗去世后，李氏家族并非无人即位，李显李旦都是拥有继承权的后代。

要想权利之剑牢牢掌控在自己的手中，就必须要跳出长安城这个都市中庞大的李氏家族和盘根错节的宗族势力。迁都，无疑就是最好的选择。通过迁都，再结合一系列的政治手段使得权力中心得到转移。

将洛阳改为神都后，武则天通过全面的制度改革让人们认识到自己的决心，广纳贤才、首创殿试。“太后挟刑赏之柄以驾御天下···明察善断，故当时英贤亦竞为之用”充分展现了她的博大胸襟和超凡气度。

武则天更看重洛阳优秀的礼法和制度传统，班固在《两都赋》对长安和洛阳有非常深入的分析:“秦岭、九嵕，泾、渭之川，曷若四渎、五岳，带河泝洛，图书之渊···”巧妙运用洛阳的文化优势让她快速实现了自己的盛世构想。

辉煌灿烂又源远流长的河洛文化

1.漫漫时间长河打磨出璀璨的明珠

河洛文化指的是以洛阳为中心的区域文化。

它是黄河文化和中原文化的主干，更被称之为“中国的根脉”，可见其重要的地位。但是在我们大多人却无法得知其“根”在何处、“重”在何处。《易经》提到“河出图，洛出书，圣人则之”，传说中神龟背书出于洛，河洛形成了最早的华夏文明，而在河南偃师二里头遗址中的史书更是直接证明了华夏第一个世袭朝代“夏”的真实存在。

《史记·郑世家》中记载：“和集周民，周民皆说，河雒之闲，人便思之。”众多对于河洛地区的文史资料即把三皇五代时期该地区所拥有的文化积累展现出来，也展示出这个地区长时间的政权更迭。

河洛文化以“河图洛书”为标志，将东汉、北魏、周武、北宋的文学凝聚，建立起值得所有华人所骄傲的文化体系，更是融合了黄河文化的根源，让洛阳地区也成为所有人精神上的“老家”。

所以在我们现在的寻根过程中，追寻着时代的脉络，最无法避开的就是河洛文化带来的深刻影响。在现代文化发展的进程中，可以反复听到“中原崛起”“源头活水”这样的词组。

2.各类思想交叉共进带来绚烂光芒

中华文化源远流长，各类思想交相辉映，共同组成了如今的盛世模样。而河洛文化作为中华文化的根，自然是因为其能包容性和多样性。儒家、道家、佛家的文化都创立于河洛地区。

《君子阳阳》里描绘：“君子阳阳，左执簧，右招我由房……”展现了东周时期礼乐具体情况和社会上的伦理面貌，也展现了在当时的河洛地区礼乐制度已经产生。

从周朝的礼乐制度到汉武帝之后儒家的礼乐文化的成熟，历经十三朝，都深深扎根于河洛文化这片沃土之中，将国家运行制度、社会道德、伦理纲常互相编制，成为维护社会长治久安的重要工具。起源于河洛文化的道家思想主张“天人合一”，强调人与自然的直接相关性，倡导人类只是万物之一，要与自然和谐相处。这种先进的思想至今仍然契合社会发展的规律，具有重要意义。同时后期在社会上占据统治地位的“程朱理学”更是直接是在北宋时期的河洛地区所创立与发展起来的。程朱理学中对于阴阳五行、人类命运、社会规则有着清晰的界定，对后世影响深远。

3.开放包容的“天下之中”辐射天下

《诗经·大雅》中形容河洛地区是“惠此中国，以绥四方”，从区域范围上来讲，河洛地区是中原地区的一部分，而河洛文化则又是中原文化最有代表性的一部分。

河洛地区处于中原的核心地区，地处九州之中，西临长安、东接开封，又很好的承接着南北文化的沟通与交流，这种自古以来就居中的背景让中原先人与生俱来就有着别具一格的思维方式。

“中庸”“中和”慢慢的成为河洛地区一代又一代统治阶级共同的价值取向，也让这里的文人骚客颇具开阔的胸襟与广阔的思想，能够很好的接收外来文化的影响。

同时由于河洛地区长时间作为政治经济和文化中心，其先进的思想与文化源源不断的影响着周边地区，使得很多地区即使经历了时光的洗礼，都仍然带有着河洛文化独有的特色。

“永怀河洛间，煌煌祖宗业”，客家人就是最好的例子。族人的搬迁带来的是河洛正统文化的进一步传播，徐晓望就证实说：“闽人的族谱有80％以上籍贯河南固始。”

即使由北至南经历了多次的举家迁移，闽南文化中也始终可以寻找到河洛文化的身影，闽南地区还被广称为“海滨邹鲁”和“朱子过化”之地，据史册记载从泉州考上进士的河洛闽南人就有2543人之多。

结语

悠悠河洛，天下之中；山河形胜，煌煌文明。要对一个地域的文化进行解读，不仅仅单方面的要看它闪光的点，更要看蕴藏在闪光外衣下的真实，河洛文化蕴藏着中华传统文化的精华和主流。

洛阳，这座历史厚重的城市深深滋养着河洛文化，也始终向我们展示着它独有的风采。不管是武则天还是洛阳城，都是我们中华文化中璀璨的瑰宝，支撑我们传承千年的梦想、带领我们铸就辉煌。