北宋东罗马“洋学者”：所留著作令人不解，古希腊文明果然可疑

前一阶段，学者金灿荣质疑亚里士多德与古希腊，引起一场轩然大波，自然也迎来无数“板砖”，乃至被扣上“反智”、“学术义和团”等的帽子。

问题在于，古希腊文明的确疑点重重，多处违背常理（被西方称为“特殊文明”），被人质疑实属正常，想要反驳金灿荣、维护古希腊文明，需要拿出可信的证据或逻辑，而非泼妇骂街式的扣帽子。

其实，古希腊文明让人可疑，还与中国有关，因为唐宋元时，大批西亚人来华，乃至还有一些欧洲人，却没有一个人传播古希腊文明。本文所讲的北宋东罗马“洋学者”，他在华留下的著作中的反常现象，就不能不让人怀疑古希腊的真伪。

北宋东罗马洋学者

北宋建立第二年（961年），“鲁穆国”的马依泽来到中国，史书记载是“应召入汴京，修天文”。其中，“鲁穆国”现在有两种解释，一是东罗马帝国，一是东罗马帝国下属诸侯国，大概位于阿拉伯半岛东北部的也门东北方和阿曼西北方相接壤的地域。

马依泽名讳是鲁穆文字，汉译为马依泽，赵匡胤遂以马授姓，并赐号渔叟。史书上说他“应召入汴京”，肯定属于自大之语，实质是出使中国入贡经商。但可以肯定的是，马依泽还是一个精通天文学的学者，故而赵匡胤才会让他“修天文”。

入华以后，马依泽协助王处讷在962年至963年间编制《应天历》，首次把伊斯兰教的星期制度引入到中国历法，以及把十二星座引入中国等。除了参与编制《应天历》外，马依泽还撰写过《后周广顺明元历》一卷、《太一青虎甲寅经》一卷等。马依泽去世后，子孙都受到宋朝重用，马家也定居中国，一直持续到今天。

问题在于，按照现在一种说法，还有大量古希腊文献被东罗马帝国继承了下来，但在马依泽的作品中，却丝毫没有提及古希腊，也没有古希腊知识的运用。按理说，古希腊《天文学大成》、《几何原本》、“地圆说”等，与天文学息息相关，马依泽应该了解这些，或者说至少了解一些，但实际上他却在中国没有展现这些知识，原因何在？

阿拉伯百年大翻译

按照西方传统叙事，中世纪阿拉伯阿拔斯王朝，大约在830年创建了“智慧宫”，这是一个学术机构，然后阿拔斯王朝到处收集古希腊典籍，开启了轰轰烈烈的“百年大翻译”运动，将大量古希腊文献翻译为阿拉伯文。

正常来说，阿拔斯王朝如此珍爱知识，上行下效，按理会形成一股爱书的风气，与阿拔斯王朝首都相距不远的“鲁穆国”的马依泽（公元921—1005年），对古希腊典籍、及其先进知识，应该有所了解才对，尤其是古希腊的先进知识，对学者显然更具吸引力，因此说马依泽对古希腊一无所知难以让人信服。

但事实上，马依泽并不知道古希腊、及其典籍，在中国更没有运用古希腊的先进知识。

更难以置信的是，唐宋元大量阿拉伯人、色目人来华，其中还有不少定居在了中国，比如杀害无数赵宋宗室成员的蒲寿庚，按阿拉伯文献记载，数量不下于数十万，但竟没有一个人把古希腊文献传播到中国。元朝时期，扎马鲁丁和马德鲁丁父子是阿拉伯著名天文学家，曾在元朝做官，将阿拉伯诸多科学文化，特别是天文学知识介绍到中国，但唯独没有介绍古希腊的成果。

因此，来华的马依泽与阿拉伯人，对古希腊文明的反常认知，不能不让人怀疑古希腊文明的真伪。

最后，关于本文话题，还有三点值得一谈：

首先，文明的力量不可低估，古希腊政权可以断绝，它的先进知识，背后代表的是文明力量，要说数百年内全部无人问津，无人学习、使用、传承，这显然违背常理。

其次，中华文明特征之一，就是包容性超强，善于接纳吸收先进知识，能接纳马依泽，自然就能接纳古希腊知识，但唐宋元时中国与西亚交流频繁，却从未听说过古希腊，何其怪哉！

第三，不管怎么看，中国信史体系都是世界第一，此外还有大量野史、札记等补充，且连续不断，因此这就让中国历史犹如一面“照妖镜”，可以让一些妖魔鬼怪“显露真形”。