了不起的河洛文化丨内卷、焦虑？三千年前的河洛智慧有解药

大河网讯 当“内卷”与“焦虑”悄悄蔓延生活，碎片化信息总在分割我们的注意力，那些流传千年的古老智慧，是否能成为治愈当下的温柔力量？近日，记者对话河南大学哲学与公共管理学院教授、洛学与宋学研究中心主任叶平，从“和而不同”“天人合一”“天下为公”等源自河洛大地的思想元典里，解锁穿越时空的现代启发。

“和”的智慧，从和羹、和声到文明共处

“和而不同”出自《论语》“君子和而不同，小人同而不和”。叶平从发源于中原大地的汉字源流讲起，指出“和”有两种写法：一种从“禾”从“口”，写作和；另一种从“龠（yuè）”从“禾”，写作龢（hé）。禾是庄稼，龠是乐器，也就是说古人所说的“和”，原本来自他们对饮食滋味之调和、与音乐之和谐的感受。

饮食有各种味道的相和，比如用盐和梅调味成“和羹”，音乐也有不同音符的相和，比如和声。叶平说，“和”的组成，就是不同元素的相成相济，形成一种平衡和美好，这就是和美。

叶平谈及，“和而不同”的下一句话是——子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”子贡又问，“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”这段对话的意思是——子贡问孔子，如果有一个人，他的同乡之人都喜欢他，或者都讨厌他，那他的人品怎么样？孔子说，不怎么样，不如那些善良的人喜欢他，不善良的人讨厌他。

叶平认为，孔子后面的这句话，也是对“和而不同”的一种解释。

“‘和而不同’强调君子在保持人格独立与价值判断的前提下与他人和谐共处，不盲目从众，更不与恶同流。”叶平说，“和而不同”提醒现代人，君子追求与他人和谐相处，但仍然能够保持独立的人格，保留自己的特色，坚持自己的判断，以此为处世原则，不要轻易为了从众而讨好别人，更不要与恶人同流合污。

“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”叶平说，世界是丰富多彩的，在全球化与多元文化并存的今天，“和而不同”的思想具有重要现实意义。比如，中华文明注重“和而不同”，从来不用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化，化解冲突，凝聚共识，这也是“和而不同”给我们的现代启示。

“天”的哲思，在快节奏时代重寻生命节律

“天人合一”思想植根于河洛地区的农耕文明。

叶平从“天”字的构形与涵义出发，指出“天”，意同“颠”，本义为人的头顶，引申为人头顶之上的自然之天。汉字“天”本身就包含天人合一的思想，从字形即可体会“天人不相分”的意蕴。

叶平介绍，华夏先民通过观察天象制定历法、指导农事，建立国家与社会组织，逐步形成“天与人息息相关”的整体宇宙观。早在《尚书》中已有“天聪明，自我民聪明”的记载，反映出“天人合一”思想的早期萌芽。“这一思想提醒我们，人类虽能改造自然，但终究是自然的一部分，必须尊重自然规律，维护生态平衡，才能实现可持续发展。”

面对当代快节奏、高压力的生活，叶平认为，“天人合一”对现代人的心灵建设同样具有深刻启示。

“人具有自然与社会双重属性，不能完全违背自己的自然本能。”叶平说，长期工作劳累、心情焦虑，以及用药物片面追求身体强壮等“反自然”行为，将严重损害人们的身心健康。

叶平建议，应学会倾听身体的本能信号，并引导它去适应快节奏的生活，而非对抗，从而找到一种健康、可持续的生活节奏。

“公”的理想，从天下大同到人人为公

“‘天下为公’出自《礼记·礼运》，描绘了‘大同’社会的理想图景。在这一理想中，人们具有高度的公共意识，而非私有观念。儒家将其视为社会发展的最高阶段。”叶平说。

“公”作为会意字，本义与“私”相对。叶平认为，中华文化中对“公有”的认同，为选择社会主义道路提供了文化土壤。而在当代，“公”不仅指公有制，更延伸出公共、公平、公正等丰富内涵。

他强调，“为公”不仅具有道德价值，也符合全体社会成员的根本利益。“人人为公，既利我也利他；反之，人人为私，最终无人受益。”

实现“公”的理想有哪些路径？叶平说，这不仅需要国家与社会的制度保障与物质支持，也离不开每位公民的自觉践行，只有每位公民从遵守公德、提高文明素质做起，敢于反对损公肥私行为，才能积个人善行为社会风尚。

“通”的路径，让古老斯文在当代永存

谈及如何传承与活化这些思想基因，叶平以“根源”为喻，强调文化传承既要不忘根本，也要兼收并蓄。

任何一个民族、一个国家、一种文化，都有其“根”与“源”。叶平直言，“要找到我们的根与源，不忘本。根系发达，树木才能茁壮成长；源头活水，才能奔流不息。否则就是无本之木、无源之水，势必走向枯竭”。

在坚守文化主体性的同时，还要兼收并蓄，广泛吸取人类各个民族、各个国家在不同时代创造的优秀文化。“只有将文明成果加以融会贯通，使我们中华文化更丰富、更包容、更创新，得到发扬传承，这些流淌了千年的智慧，才能更好地持续滋养我们今天的生活。”叶平说。（刘高雅/文 魏凯/视频）

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