为何只有妇好如此耀眼，而妇井籍籍无名

说起殷商“王的女人”很多人第一个想到的是商纣王的苏妲己，其实在纣王（帝辛）之前，武丁拥有64个老婆才是令人艳羡的存在：不仅数量多，而且还能干。而妇好和妇井，则是其中最为重要的双子星。但，为何只有妇好如此耀眼，而妇井籍籍无名？

历史上，如果一个朝代的女人比男人还能干，甚至左右了朝政，文化人都会用“牝鸡司晨”来形容，其中体现最为极致者，可能莫过于唐朝一代女皇武则天。

但如果将时间轴拉到最初的历史节点，你会想起谁？

《尚书·牧誓》载，周武王在征伐殷商时，曾在牧野之地誓师诸侯，其中就言及了商纣王的罪状，其中有一条很有意思：王曰：”古人有言曰'牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。'今商王受，惟妇人言是用……“

如此看来，最初的“母鸡”，便是商纣王的宠妃苏妲己无疑了！而有学者在研究了甲骨文后发现：“牝鸡司晨的现象，不仅出现于商纣王时期，也出现在武丁时期，甚至贯穿于整个殷商社会时期。”

所以，这里先不谈商纣王，就聊聊商王武丁和他的64个老婆（“诸妇”）。

甲骨文中以“妇+某”这种形式出现的卜辞，除去重片之后，多达930多版，而内容也涉及了政治、经济、军事、宗教等各个领域，这就不得不令人称奇：

难道殷商时期的妇女，地位竟会如此之高？

难道武丁愿意分享权力、当一个甩手掌柜？

地位高不高，看他的老婆们都干啥就知道了，如果是鸡毛蒜皮的事，倒是大可不必奇怪。怪就怪在，她们当时参与的、可是真正意义上的“国之大事”。

“国之大事，在祭与戎”这是《左传·成公十三年》中的一句话，概括了商周时期国家统治的两个重要层面。而在武丁时期，战争和祭祀，女人并未走开！

先说战争，之前的文章里讨论过大家都知道的殷商女战神妇好。具体内容可参见：

考古：殷商只有妇好是女战神？铁血战将亚长不服，圣水牛尊之主！

考古：妇好墓10公斤铜钺令人生疑，是女版黑旋风？还是中看不中用

其实，甲骨文中能打的女子可不止妇好一个，妇井也干过征伐其他方国之事。龙方便是经常侵扰商王朝的重要方国，妇井就曾奉王命前去征伐。

“甲辰卜，惠妇井伐龙□“（《合集》6585正）”妇井伐龙方（《续》4.26.2）

此外，研究发现，在甲骨、金文中所见的204名诸妇中，能够参与战争的，却仅有“妇好”和“妇井”两人。所以，商王的军事特权并不是所有老婆都能享有的，武丁最为看重的，不过也只有这俩姐妹而已。

再说祭祀，这个能够参加的人明显就多了，不仅有妇好、妇井，还有妇（女果）和妇氏等人。即便如此，祭祀活动诸妇间也有区别，比如妇好就有烧柴之祭、先妣之祭、神泉之祭等，估计一般的妇参加的就是甲骨的整治工作，以备占卜，当然这也算是祭祀活动。

而妇井参加的叫做”佾祭“，（翌庚子妇井佾母庚）祭祀对象正是武丁的诸母之一。看到了吗？原来她和妇好一样，都能以儿媳儿的身份去祭祀自家的婆婆。

那么，为什么殷商之际，身为商王的武丁会放心大胆地把政治、军事乃至祭祀之权分享给自己的女人？

要知道妇好、妇井的领兵作战，并非情势危急或者战役严重之下发生的应急行为，而是一种经常性的行为；至于祭祀，更是与祖先神灵沟通、降福避祸的重要手段。殷商时如此程度的“牝鸡司晨”的确罕见。

对于这种贵族妇女参与政权的现象，有学者解释为“母系社会的遗存”，但殷商距离母系社会已有数千年，将之简单归结于母系遗存，确有简单化之嫌。从卜辞看，政治战争祭祀领域的性别差异，其实从某种程度上，可以说是家族内性别差异的延伸。

赵东玉先生的一段话给人以很大启发：“随着个别家庭在社会生活中占据了控制权，一些男性军事和政治首长手中握有的权力会持续膨胀，与此同时社会上还没有形成一个稳定性有效的机制，来代理他所拥有的庞大权力，于是他就顺理成章地将手中权力分配给自己的妻室，随之就出现了妇为夫之助手甚而兼备不少男子所拥有的军事指挥官、土地所有者等角色。”

此外，在殷商时代这种“家国同构”的早期国家形式中，商王不仅只是国家的统治者，而且还是家族的大宗主，因此其对于这两者的管理也往往交织在一起。

胡厚宣先生在其《殷代封建制度考》中有段精彩的论述：“或命之祭祀，或命之征伐，往来出入于朝野之间，以往之驱使，无异亲信之使臣也。"

所以你看，商王的女人，不仅只是王的女人，更像是合作无间的全方位亲密伙伴。披坚执锐、为王前驱；呼天抢地，沟通神鬼。

当然，是女人，自然少不了女人的本职工作：生孩子。仅凭这点，不为人知的妇井，可能就已甩了妇好几条街的距离。其中缘由，就不得不提司母戊鼎。

虽说商王武丁有诸妇64位（胡厚宣先生统计），但其实他的“法定配偶”却只有三个，也称“三配”：

分别是妣辛、妣戊和妣癸

什么是法定配偶？其实说白了，就是能够入祀的直系先妣，这也意味着三者的子辈都是不折不扣的商王（祖己、祖庚和祖甲），而她们则是尊贵的正后。

是不是感觉她们名字有点怪？的确，因为这都不是她们的生前称呼。妣的意思大家都懂，至于辛、戊以及癸，王后的庙号，即天干日名，则是依其死日所定。

而她们私名，就是我们熟悉的妇好（妣辛）和妇井（妣戊），至于另一位妣癸是谁，目前还未定。既然有三个正后（三个女人一台戏），那么问题来了，她们之间有没有大小之分、地位之别？

个人以为，抛开妣癸，就妇好和妇井而言，两人地位上的确有所差别。为什么呢？

我们先从最熟悉的青铜器司（后）母戊鼎来说起。不可否认的是，这件专为妇井所作的青铜器，迄今为止，无论是发掘还是传世品，它都是商代所见之最大、最重的青铜礼器。

而为妇好铸造的司母辛方鼎，则明显小于司母戊方鼎。如果说青铜器的容量和重量是由当时社会所遵循的礼制所决定，那么司母戊方鼎的主人，会不会其地位也要高于司母辛方鼎的主人？

青铜器只是墓主等级的一部分，其实最直接的还是墓葬本身所呈现的重要信息。妇好的小屯5号墓不论是从位置、形制、还是随葬器物等角度看，似乎都远远比不上葬于西北岗的妇井墓。

一条洹水将殷墟遗址分为南北两岸，北岸的西北岗是商代王陵区，而南岸则是宗庙宫殿区。妇井被安葬在西北岗，这是商代等级最高的墓区，四条墓道的商王墓均在此处，而她则是唯一只有一条墓道的王后。

至于妇好，她所在的小屯墓区，位于宗庙宫殿区之西，这里有七座中型墓，从已经发掘过的三座墓数据来看，其容积约三倍小于西北岗大墓，而妇好之墓甚至连一条墓道都没有。

同为武丁王后的两人，却被安葬于洹水两岸不同的墓区之内，一个是伴随历代商王有墓道，另一个则是与其他命妇为伴，且无墓道。这其中的差距不言而喻。

至于随葬品的比较这里就不再赘述了。所以，看上去应该是大老婆（大妇井）的妇井，又是怎么被小老婆妇好给抢了无数风头的？

个人猜测，可能与卜辞内容的性质有关。

彼时，战争和祭祀才是殷人最为看重的部分。而妇好恰恰正是这些活动中的常客，妇井虽然也干这些事，但不论是规模、还是次数都远逊于妇好。

所以，有关于商王武丁的真相，可能不是伉俪情深，而是“比翼双飞”？用唐朝李白的《双燕离》诗，就是：“双燕复双燕，双飞令人羡。