在党争之中夹缝诞生，亚里士多德“至善”的世界到底是什么？

引言：

古希腊文化在世界文明中，是一个“奠基石”一样的存在，现在的诸多文化，都孕育在古希腊文化之下。

这个时期有一个伟人，他就是亚里士多德，世人所熟知的古希腊“百科全书”一样的存在，在伦理学、哲学、逻辑学、物理学等多门学科中，都有着举足轻重的影响。

但在这众多的学科中，他在政治学上的造诣是最可圈可点的。

在其的著作《政治学》中，他对政治的思考，始终围绕着政治党政的矛盾，而在字里行间，我们可以发现到他的“至善”理念，这个理念不仅在古希腊政治管理上有着浓墨重彩的一笔，还影响了今时今日的政治体系。

内忧外患，党派大乱斗

亚里士多德生于公元前384年，逝世于公元前322年，

在他在世的这几十年间，见证了城邦中许许多多的党派斗争。

民主政体、寡头政体、僭主政体等各党派，对自身的利益得失、而罔顾城邦共同利益不断发起对抗。

古希腊城邦早期，僭主政体是最常见的一种政体，其与君主政体有相似的地方，不同且最大的地方就在于，城邦的新晋统治者不仅是以一种不具正当性的方式夺取政权，且全盘否定既定的法律法规。

该政体引发政体党争的原因有下列四条：第一，外部势力对其不断攻击；第二，僭主城邦内部失衡，公民间存有嫌隙，甚至引起内讧战；第三，有一些为抢夺名利的人行刺僭主；第四，为了追求名誉声望而挑起抢夺战。

寡头政体源于城邦中的富人优势足够大，在身份、财富、名誉、声望全方位与一般人拉开大差距。

在这种政体中，党争发生能归结到两点。

一点是执政者无视平民的基本利益，对平民施以虐待，最终引起平民的起身反抗。

另一点是富人团体间的明争暗斗，富人阶级集团中有数个小团体，每个小团体都想占据最高统治权，不断在各方面给对方下套，或者拉拢群众和雇佣军队抗衡。

平民政体的类型大相径庭，因为其主要构成人口有所不同，因而所引起的政治党争表现也是不同的，每个类型都有其特点。

而党争在平民政体中发生的原因有：群众领袖愈发放肆；城邦中重要的职司落到了私人之手；城邦首领的能征善战。

此外，在君主政体中，有才能的人会不甘于被某人管辖或压制；在贵族政体中，人们会为了“名利”相互制约；在共和政体中，人们因政体内部各要素，在数量上或在权力等资源分配方面失衡而不满。

何为至善，何以至善

亚里士多德在政治学上的思考，主要就是围绕上述提及到的政治党政，在他眼中，城邦的高尚就在于，其作为至高且范围极广的团体，应含括了各社会团体的善业。

对于优良生活和“至善”的追求，他在其著作《政治学》的开篇就已经阐明了。

亚里士多德认为，真正的优良生活应从个体和城邦两个纬度去实现。

在个体的角度出发，拥有优良生活的公民，皆满足“外物、躯体与性灵三者向善”的条件，通俗一点理解的话，就是这个公民的外表得体大方，行为举止文明优雅，心性善良诚实。

而在城邦的角度出发，城邦可以满足在其生活的居民自给自足，是美好公民的集合，优良城邦完全取决于优良公民。

亚里士多德生逢奴隶制社会的衰败时期，这个时候城邦内部矛盾冲突层出不断，为了解决城邦问题，他借鉴了前人的观点，如柏拉图的“正义”、赫希俄德的“中庸”，提出以“至善”平息政治党政、建立及维系政体。

他首先提出公民和城邦都要具备“善德”；其次城邦生活应严格遵循“适度”原则，把握“度”与“量”；然后就是重视法治与教育，维护掌权党派的管理，同时注意维护全体公民的权益。

结合寡头政体和平民政体盛行的实际，亚里士多德在“至善”理念的基础上，提出了一种可行性较高且最接近“优良政体”标准的混合政体，该政体由中产阶级执政，将两种盛行政体混合起来。

两种政体相互制衡，管理不在“消灭”，而在“中庸”，以“至善”理念打造“至善”社会。

先进的理念总是历久弥新

亚里士多德是古希腊的伟大政治家，他较早发现了党争问题，并就此展开了研究。

他先是对柏拉图的“正义”思想、赫希俄德的“中庸”思想，作出了自己理解后的在阐释，从而得出了其“至善”理念。

再从“至善”理念出发，他提出了“混合政体”“法治与教育”等等政治策略。

混合政体思想对后世诸多优秀的思想家，带来了深远的影响，如罗马共和国晚期的西塞罗、中世纪早期的托马斯·阿奎那、中世纪晚期的马基雅维利等，他们在政体的研究上，多少继承和发展了亚里士多德的观点。

法治观念的广泛传播推动了古希腊、古罗马文明，乃至世界文明的发展。

再深入研究该政治党争思想，将帮助我们更深刻地理解当今西方政党政治、西方民主政治的困境，且能更好地启示我们如何更好地维护西式民主。

但是必须要认清一个现实，便是亚里士多德思想理念的提出具有历史时代性，在深入学习，甚至是运用其思想或解决方式时，必定要考虑应用对象的现实情况，辩证看待每一个举措，切忌盲目相信，全盘接收。

结语：

综上所述，亚里士多德对政治党争问题的思考，从“至善”理念开始，而“优良政体”是基于此所提出的解决问题的载体，“法治与教育”则是维持“至善”的手段。

不得不说，亚里士多德的政治党争思想逻辑，构成了较为完备的体系，具有极高的理论价值，为我们理解西方政党与西方政治有着深远的意义。

但是“金无赤金，人无完人”，亚里士多德的政治党争思想，还是有一定的时代局限性的，对此我们应辩证看待其思想，并在实际应用中做到“取其精华，取其糟粕”。

参考文献：

《政治的起源》

《政治学》

《古希腊政治社会和文化史》返回搜狐，查看更多