行走麦积山石窟，看佛陀一笑千年

行走麦积山石窟，看佛陀一笑千年

麦积山石质结构松散、气候阴湿多雨，不宜雕凿大型佛像。因此，麦积山的佛像多为石胎泥塑。

得名于“天河注水”的天水市，是丝绸之路西出长安后的第一重城，至今市内仍然保留了全国第二多的古树，丰富的河道水量使其成为“西北小江南”。

从兰州出发，一路上植被稀疏，即便在盛夏，也难觅一缕绿意；而到了甘肃天水麦积山，苍山如海，满眼葱绿。在这片绿海之中，有座酷似麦垛的孤峰，那便是壁立千仞、三面峭壁的麦积山。即便大暑之日，依旧清风徐来。

相比干燥少雨、植被稀疏的敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟，麦积山石窟郁郁芊芊，被环抱于苍翠之中。这里曾是丝绸之路的要道。

西晋末年到十六国时期，来自长安和关中地区的高僧就在此传播佛教。直到后秦时期佛教在关陇地区昌盛起来，或许正是这一时期，麦积山一带开始成为秦州地区禅修的重要场所。

这一带，鸠摩罗什来过，杜甫来过，北凉高僧玄高曾长驻于此。南朝梁代僧人慧皎撰写的《高僧传·玄高传》中记载：“高乃杖策西秦，隐居麦积山。山学百余人，崇其义训，禀其禅道。时有长安沙门释昙弘、秦地高僧隐在此山。与高相会，以同业友善。”

《高僧传·玄高传》，为我们描绘了当时麦积山虽为山隐禅修之地，但来自长安、秦州本地的同道之人，可以在此友好交流且传播佛法。

佛法的交流、传播，为麦积山石窟最早开凿埋下了伏笔。

从东崖到西崖：泥塑下的涅槃

我们绕山而行，翻越层层葱翠寻觅间，麦积山石窟西崖大佛闯入眼帘。根据麦积山崖壁上南宋绍兴二年（1132年）的题记，这座石窟“始于姚秦，成于元魏”。

麦积山的西崖大佛（第98窟），造像正中立佛高13米，大佛脚踩云头，立于绝壁，俯视群山，接引众生。两侧菩萨高9米。

这组石胎泥塑一佛二菩萨像是整个西崖的视觉中心。大佛开凿于北魏，北周、宋、元、明、清等不同时期均做过维缮，虽然经过了重塑，但造型却透露出早期造像的特征。

1978年的修缮中，在大佛胸部中发现钱币璎珞一幅。它由292枚汉、唐、宋等不同时期的钱币用麻绳串联而成，分别扎束成几何图案，较为罕见。

右侧胁侍菩萨保存较好，具有鲜明的北周至隋代造像“秀骨清像”的特征。其身体稍微侧扭，身形小巧秀丽，侧向主尊立佛，面容方圆饱满，弯眉、细长目，双眼微启下视，这是北魏时期最为经典的菩萨形象。

左侧胁侍菩萨除石胎尚存外，其余部分已因地震全部剥落无存。

为什么没有修复？当地研究人员认为，按照现在的技术是可以修复的，但却无法恢复其历史风骨和原貌，修复工作也就没有历史价值。不过，研究人员在佛像断裂处，发现了麦积山泥塑的各种材料。

其实，麦积山石质结构松散、气候阴湿多雨，不宜雕凿大型佛像。因此，麦积山的佛像多为石胎泥塑，泥塑的特性是可以塑造更为柔和的表面效果。

搭骨架是泥塑的基础——用粗壮的大块木头嵌入山体，搭建佛像的形状和姿态，可使泥塑不失去形状。

泥塑的关键步骤是制作泥土——去除泥土杂质，用木槌、木棒敲砸，使泥土软硬适度又不粘手，结合人的毛发、棉花、鸡蛋清、糯米汁和中药材来塑造。

糯米汁的黏度、头发的韧度、鸡蛋清的硬度、中药材的防虫作用……麦积山里，高达10米的佛像气质超凡脱俗，能在悬崖峭壁屹立千年，也归功于此。即便如此，依旧扛不过天灾。

据史料记载，麦积山地区在隋开皇二年（582年）和唐开元二十二年（734年）遭受了两次毁灭性的大地震，中部窟群大部分塌毁，至今仍可以看到当时的地震对石窟造成的毁坏痕迹。

除地震外，雨淋、日照、山体内部渗水、风化、鸟雀筑巢、虫鼠等自然因素，以及题字和刻画等人为因素，都对麦积山山体和洞窟文物造成了极大危害。

相比之下，开凿于隋代的东崖大佛（第13窟）则保存完好。这也是石胎泥塑一佛二菩萨像，曾于南宋绍兴年间重修，为麦积山现存最大的一组石胎泥塑造像。

组图： 麦积山造像中的“微笑”，看似云淡风轻，却宁静、由衷，源于古代匠人精益求精的雕琢。

正中主佛释迦牟尼，高17米，面型圆润饱满，螺纹低平肉髻，两眼下视，眼角上挑，袒胸鼓腹，仿佛注视着世间芸芸众生。两侧菩萨高13米。

佛左侧为普贤菩萨，束发高髻，头顶花冠上有一个象头的形象，面容饱满圆润中透着一丝清秀，身穿袒右偏衫，下着贴身长裙，神态恬静安逸，身姿婀娜挺拔。释迦牟尼、文殊菩萨、普贤菩萨，三尊大佛悬立在石壁，景象宏伟。

1982年，麦积山石窟艺术研究所组织专业人员对东崖大佛面部进行重修时，从大佛眉心中发现了宋代定窑瓷碗和一卷《金光明经》唐抄本。

瓷碗底部留有古代工匠题记“秦州甘谷城塑匠高振同，绍兴二十七年八月十五日”字样。这是麦积山石窟中迄今发现的第一个留下姓名、籍贯的塑匠。

有人说，麦积山石窟就是一座雕塑的时空记忆体，记录了佛像进入中国后被时代赋予的美感，有西秦的强悍勇猛和北魏的骨感清秀，也有北周的丰腴圆润和隋唐的丰盈、夸耀、夺目，在先瘦后肥的潮流中历经千年，等你来看。

“琼楼十二层”

南宋之后，连接麦积山石窟东、西两崖的栈道毁于野火，道路断绝，以致西崖上部的洞窟数百年无人登临。直到天水籍学者冯国瑞首次考察麦积山石窟，才再次为这明珠拂去灰尘。

“峭壁之间，镌石成佛，万龛千室。虽自人力，疑其鬼功。”《太平广记》所载之麦积山实为壮观，而木质栈道的搭建和开采更是艰险。

卓越聪慧的古代工匠运用类似脚手架的装置，先将脚手架搭建至麦积山山巅处，临崖造道，从巍峨绝壁中开山凿窟，由上至下地建造。

他们从高处开始逐层凿壁、雕刻窟室，每完成一处，即拆除上方的脚手架，只保留部分栈道，供礼佛时行走之用。这一周而复始的过程，一直持续至山脚，如此精妙地展开。

因此，民间有了“砍尽南山柴，堆起麦积崖”的说法。古时候搭脚手架留下的方形桩孔随处可见。如此往复，层层下造，上下12层，代表着12个朝代。

远远望去，山体上大大小小的造像神龛如同散落在人世的珠玉，由一排排栈道穿连成串，这些栈道自下而上，层层叠叠，纵横交错，最密集处达12层之多，构成了麦积山的一大壮丽景观。

今天的“琼楼十二层”凌空栈道，全长1.3千米。最上面一层天桥，距离地面84米，相当于28层楼高。

自东崖上，至西崖下，不走回头路。崖壁上，麦积山石窟第4窟最为开阔，能歇脚驻足。很快，我们被一组精美绝伦的塑像吸引了，这是全国石窟中最大的一个仿宫殿开凿的洞窟。

第4窟也叫上七佛阁，实际上就是长方形的崖阁，结构为前廊后室：前廊的顶部与崖壁平齐，由8个棱石柱组建而成；后室7个窟龛上部设置了7个并排而列的平龛。

正是大地震，造成麦积山第4窟（北周开凿）、第5窟（隋末初唐开凿）前部柱檐大面积塌毁，仅留下东、西两侧靠近山体的石柱及一小部分天花板。如今，人们依然可以从残顶断柱之间遥想当年的壮观景象。

其特别之处在于，窟龛不但有大型壁画的构图与场面，同时还使用了塑绘相融的形式。这种由浮雕和绘画相融的艺术表现手法，由著名画家吴作人给出了新的名称——“薄肉塑”。

“薄肉塑”壁画最早出现于北周，这一独特的艺术表现手法，在当时是非常大胆的探索——到现在为止，在我国其他地方的石窟里也没有发现。

麦积山石窟佛造像，既不似皇家石窟那般凛然、不可亲近，也不似世俗化的石窟那般甜俗，扑面而来的是一种神秘温婉的气息，而不是拒人于千里之外的宗教威严。

“一眼千年”的绝唱

因栈道损毁，如果不是1947年冯国瑞刚好从崖壁上摆荡到第44窟，这尊美丽的佛像不会那么快被人惊叹，“它和真人相比只差体温”。

冯国瑞根据相关的史料推断，这尊佛像就是史书《北史》中的后妃乙弗氏。

乙弗氏出身吐谷浑王族，先祖号称“青海王”。16岁时，乙弗氏嫁给表哥元宝炬，25岁被立为皇后。

麦积山的佛像神情自若、迎来送往、俯视众生。只是此刻的笑意，似乎更深了些许。

这时北魏分裂为西魏、东魏，国力大减。蒙古高原新崛起的游牧民族政权柔然多次兵临城下。无奈，西魏文帝元宝炬拿自己“和亲”，迎娶柔然公主郁久闾氏。

郁久闾氏提出自己必须当皇后。元宝炬不得已废了乙弗氏，将她送到儿子武都王元戊的领地麦积山出家为尼，并嘱咐乙弗氏，“带发修行，以期团圆”。

但得知郁久闾氏不被宠爱，柔然悍然出动大军渡过黄河，直逼边境。在众臣的压力下，元宝炬无奈将一纸赐死诏书送到乙弗氏面前。

后来，元戊为怀念生母，斥重金在麦积山命人依照他母亲的形象修建功德窟，石窟中的造像身披袈裟、高挽发髻、面容端庄、垂目含笑。

中国人常把母亲比作今生的佛，把救苦救难的人称为人间的“菩萨”。显然，元戊祈盼这佛国世界里充满母性的温柔与无私的爱。对佛的这种理解，使得中国佛像艺术充满了人性的温度。

1956年秋天，日本摄影家名取洋之助来到麦积山石窟拍摄，微笑的佛像给他留下了深刻的印象。他说：“数达几百个魏代的像全都在嘴边露出不可思议的柔和的微笑。其中很多微笑的表情是在微暗的洞窟内部，受到射进来的柔和光线的反射，隐约可见。”

麦积山石窟和敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟，由西向东并列为“中国古代四大石窟”，必有其独特之处。

麦积山造像中的“微笑”，看似云淡风轻，却宁静、由衷，源于古代匠人精益求精的雕琢。1600年前，同样的泥土、同样的工艺，秦州工匠们怀着虔诚，在麦积山塑造他们心中的雕像，让“东方微笑”一眼千年。

佛性与人性

石窟造像是人类自身的历史与生命情感的投射。最让我们震撼的，是打开第133窟的那一刹那。

一缕光折射在佛陀身上，高大（3.1米） 的释迦牟尼似乎正慈悲地注视着从窟门口缓缓走来的众人；

当把窟门关上时，窟内顿时黯淡了下来，佛陀的眼睛低垂，慈祥地看着他的儿子罗睺罗，作为父亲的佛陀显得那么落寞……光影的变化赋予了造像奇妙的意趣。

这是释迦牟尼第一次见到7岁的儿子罗睺罗时的场景，是全球少有的表现佛祖父子的佳作。

释迦牟尼的眼珠由琉璃珠打造。当第133窟的大门敞开，第一缕阳光会照射在主佛的眼睛上，投射出明亮的眼眸。

清澈的光影中，人们能看到佛祖的悲天悯人之态，可感天地众生。佛的神性，展现在其慈悲和庄严下，是凡世间人性的脆弱和钝感——佛关于人的情感。

麦积山有221个窟龛，每一个石窟都是一个修行地，都是一个宁静冥思的避难所。

在这里，一年又一年，一代又一代修行者注定反复对生死、存在、情感等终极命题进行追问。

在麦积山石窟的石雕之中，规模最大的要数第133窟，石窟中有18块北朝造像石碑，因此也被人们称作“碑洞”，又因碑上雕刻有密密麻麻的4000多个贤劫千佛，也被叫做“万佛洞”。

而我们更愿意蹲下身，在灯光下近距离探究一个北魏小沙弥。1500年来，他一直站在那里，用微笑和每一个时代的众生对话，今天的网民亲切地称其为“小鲜肉佛”。

在第121窟，同样庄严的佛堂上，佛陀正在说法，一个笑眯眯的菩萨竟然转过头去，和身边的小弟子交头接耳。他们之间没有了那种神圣不可侵犯的距离感，两个玉树临风的躯体自然而然地靠在一起，窃窃私语。

粗看，小弟子似乎在双手合十，但仔细看，原来他不是在合掌，而是在轻轻鼓掌。按佛教戒规，这些都是绝不允许的。然而，这些不可言说的微笑，成了生命的一种境界。

临别之际，我们回头再望麦积山东崖的三座摩崖巨佛，它们仍旧秉持着淡淡的微笑，神情自若、迎来送往、俯视众生。只是此刻的笑意，似乎更深了些许。