岳飞的故事是怎么流传下来的呢

岳飞的故事流传至今，其实早就已经超出了历史的范畴，成为了华夏文明中忠义、武勇的典范。

而在南宋后期开始的小说、戏曲，乃至现代的影视作品中更是将其神话了。那么，岳飞的故事是怎么流传下来的呢？本文就对这个问题做个简单的介绍。

南宋初的“诽岳”

南宋初，秦桧等主和派在宋高宗的“支持”下长期打压主战派的武将。尤其是在宋金双方“议和”后，秦桧更是将武将战功搁置，在《鄂国金佗稡编》卷20对此有明确的记载。

此时岳飞尚在领兵，秦桧就对其打压。

而在岳飞冤死后，秦桧不仅销毁了大量关于岳飞的史料并且还对其篡改，甚至还派儿子修史来诬陷岳飞。这样的恶劣事件也被《建炎以来系年要录》卷3记录了下来。

这样的事件不仅在宋朝，在华夏几千年的历史中都是罕见。但是碍于当时的秦桧等人权倾朝野，除了韩世忠等部分将领外几乎无人敢唱“对台戏”。

所以到了岳飞的后人岳珂在编写《鄂国金佗稡编》的时候，只能找其父岳霖和别的岳家军旧部的后人寻找史料。

到了孝宗时期，岳飞的“莫须有”案平反后，岳飞终于沉冤得雪。诽岳的趋势才被终止。

但是碍于此时的宋高宗还是太上皇，因此在编写所谓的中兴十三战功里既有张俊、吴玠、韩世忠、刘锜、李宝、虞允文等名将，也有名不见经传的邵宏渊、赵撙、吴拱、王宣、张子盖等人，但就是没有岳飞的胜仗。

由此可知，至少在宋高宗还在世的时候（宋高宗死于1187年），岳飞的形象并没有被重新塑造。

笔者亲摄杭州岳飞庙

南宋中后期对于岳飞的平反

岳飞的平反是在绍兴32年（1162）7月。宋廷先是将其重新厚葬，然后寻访其后人。因为此时的宋孝宗执意要北伐。所以很希望得到武人支持。

尤其是隆兴北伐的失败（1163年5月）使得南宋军民对岳飞的怀念尤甚从前。因此在乾道五年（1170）宋廷为岳飞立庙，淳熙六年（1180）宋廷追谥岳飞为武穆。

到了宋宁宗执政的嘉泰四年（1204），宋廷追封南宋初的诸多抗金将领为王，岳飞被封为鄂王。

宝庆二年（1226）的宋理宗再次追加岳飞谥号为“忠武”，景定二年（1261）宋蒙战争时，宋军前线吃紧。宋廷又追加谥号“忠文”。

由此可见，到了南宋中后期，岳飞在被平反后，他的历史地位虽然被不断的抬高，但也和宋军前线战事有关。

宋廷希望通过对岳飞的追谥挽回宋军在前线的颓势，可惜这样的愿望并未实现。

然而在民间，南宋军民始终怀念这岳飞，特别是南宋中后期开始，民间作品中对岳飞的事迹多有描述，比如说章颖的《中兴名将传》（已失传）和鬼神小说《夷坚志》。

笔者亲摄杭州岳飞纪念馆

元朝正史和民间中对于的岳飞评价

《宋史》修著于元朝。从其中的岳飞列传可以看出，元廷对其评价都是非常公正的。

然后还在高宗本纪中为岳飞鸣冤，并将秦桧列入奸臣传里。而民间的元曲中甚至还诞生了《地藏王证东窗事犯》、《宋大将岳飞精忠》两部作品。

这两部作品一部是讲述秦桧在阴间遭报应。一部则首次将岳飞描写成了民族英雄。

并且首次出现了岳飞在郾城之战中大破金军拐子马的情节描写，而且这样的描写后来还被引入到了关于岳飞的最出名小说《说岳全传》中。

而从元代岳飞事迹的流传中也不难看出，除了元廷之外，无论文化阶层还是底层民众对岳飞都充满着怀念与敬意，这也为明清两代岳飞事迹的传播乃至神话提供了非常深厚的民意基础。

明清对于岳飞的正面宣传与神话

明代岳飞的形象在明廷可说是达到了新的高度。

笔者亲摄杭州西湖秦桧跪像

根据《家庙遗事记略》记载朱元璋曾经下过这样的诏书：“已乃称武穆，从祀历代帝王庙，配宋太享。”这显然是把岳飞提到了和赵匡胤一样的高度。

到了正德年间，杭州的岳飞墓前铸秦桧、王氏、万俟卨三人跪地像，并且还塑岳飞父母、妻、子、女诸像。

万历年间更是将原本的铜像换成了铁像，并增铸张俊跪地像。万历皇帝甚至下诏岳飞与关羽共享武庙。从此在明廷“官方”已经将关岳并称。

而民间对于岳飞的纪念更是空前的繁荣，这尤其是体现在了小说、戏曲等作品上。

其中《岳飞破虏东窗记》被收录进了永乐大典卷37。剧情主要是描写岳飞平生的事迹。后世岳飞戏剧的作品主要也是围绕着此作品改编或者扩编而成。

其中击破完颜兀术、被十二道金牌退兵、风波亭事件、岳家女眷自尽等均有比较详尽的叙述。而且对于岳飞本人的忠勇形象刻画的非常生动。

到了嘉靖年间，文学家熊大木创造了首部关于岳飞的长篇小说《大宋中兴通俗演义》。

这部小说对以后岳飞题材的文学创作产生了很大的影响。比如说万历年间的邹元标写的《岳武穆精忠传》。

这样的改编到了明末的崇祯年间更甚，因为此时的明军在各条战线上屡吃败仗，无论明廷还是民间都充满着对于岳飞事迹的渲染，于是著名文学家冯梦龙再次将岳飞的事迹写成了小说《精忠旗》。

另一位文学家于华玉也写出了《岳武穆精忠报国传》等。

而受到岳飞影响最深的还是在清代。尤其是《说岳全传》问世后。因为此作品将岳飞的事迹做了重新的塑造，并做了大量的艺术加工。

首先是《宋史》中记载并不详细的少年时代，《说岳》为其加入了大量的艺术情节，比如说与牛皋、王贵、汤怀（此人为虚构）等人拜把子为异性兄弟、枪挑小梁王（第12回）与宗泽谈论兵道（第9回）等。

这些或虚或实的描写都是刻画出了岳飞年少时期的模样。

然后就是岳飞在北伐前通过“道义”说服了王佐（第22回）、何元庆（第35、36回）、杨再兴（第47、48回）等日后岳家军中的名将。

这样的细节也反映出作品不仅是将岳飞渲染成战神，更是以德服人的江湖豪杰。

当然最引人入胜的肯定是岳飞与北方金军作战的勇略。完颜粘罕和完颜兀术完全没有了历史上的霸气，在《说岳》中完全成了岳飞神勇的“背景”。

而作品最着重描写的还是岳飞的“忠义”。在作品中有这样一句：“自古忠臣不怕死。大丈夫视死如归，何足惧哉！且在冥冥之中，看那奸臣受用到几时！”（第61回，也是岳飞在作品中的最后一句话）

从作品中的描写可以看出不仅在情节上，更是在思想上，《说岳》可谓是岳飞题材的集大成者。

而且在清代，民间曾在顺治8年，康熙年间则在康熙21年、31年、54年，雍正9此多次扩修过杭州岳飞庙，就连乾隆皇本人都对岳飞异常崇拜。为此在乾隆亲自题写的《岳武穆论》中多有体现。

文中将岳飞用兵比之韩信，将岳飞忠义称赞为受天下敬仰。甚至慈禧都在河南安阳岳飞庙亲自题写过牌匾。

由此可见，在清代岳飞的地位不管在民间，还是在统治阶层，比起以往的任何一个时代都达到了更高的境界。

近代的岳飞形象

但是到了近代，岳飞的形象开始受到了政府的操控。

特别是抗日战争爆发以后。京剧大师梅兰芳以《说岳》第42、44回改编了京剧《抗金兵》，1936年还诞生了首部岳飞题题材的动画片《少年岳飞》。

另一位戏剧大师田汉则在1939年创作了另一部岳飞题材的京剧《岳飞》，并于1942年在解放区公演。在国家危难之际，文艺界这么做的目的无疑就是以岳飞题材在鼓舞军民士气以抗日。

但是汪伪政府这边居然开始为秦桧开脱，并大力宣传“曲线救国”。岳飞的形象在汪伪这边受到了很大程度的贬低。

现代影视剧

关于岳飞的现代影视剧应该是从1962年中国香港的黑白电影《岳飞出世》开始的，彩色电影则是1984年两部电影《岳云》、《岳家小将》。

此后中国台湾地区也在1988年推出岳飞题材的首部电视剧《八千里路云和月》。

到了1989年TVB电视剧《决战皇城》开播后，使得观众在电视屏幕上也看到了岳飞和一群江湖豪侠的身影。

再到1994年ATV拍摄的《岳飞传》（笔者还有DVD）引起了不小的轰动。尤其是其中岳飞征战的场景，给小时候的笔者留下了非常深刻的印象。

大陆这边直到1992年的6集电视剧《满江红》的开播才算填补了岳飞题材的空白，而我们所熟悉的黄晓明主演的69集篇幅的《精忠岳飞》（其实导演唐季礼还是香港人）是2013年才拍出的。

1992年的6集电视剧《满江红》剧照

总结

从岳飞的事迹流传的过程中可以看到，岳飞忠勇的形象在古代社会中，不仅深入人心，甚至统治阶级都将其用来做国家正面形象的宣传。

直到今天也依然是华夏文明的代表人物之一。甚至成了流量和票房的保证。

下一个篇章里，笔者将对比电影《满江红》对岳飞的形象做进一步分析。