虎跑泉与虎跑寺

虎跑泉池图片由徐骏提供

1932年杭州《市政月刊》上有张“虎跑寺”照片，高大的山门上悬着“大慈定慧禅寺”匾额，门外停着一辆汽车，看车型像当时的福特A型轿车，车厢上居然还有个“顶棚”，显得有些古怪。

据1931年《杭州市经济调查》统计，当时杭州市一共只有141辆汽车，其中83辆私家车及58辆营业用车，所以汽车在当时的杭州人眼里，还是个“稀罕物”，尤其像“福特”这种价值数千大洋的豪车，只有少数达官贵人或顶级富豪才能拥有。

一座陈旧的山门，一辆古怪的“豪车”，构成了一个很有故事感的画面。而门内那座藏于“南山最深处”的虎跑寺，因着名泉、名人和奇人的故事，扬名天下。

虎跑泉成就了虎跑寺

清末民初时，虎跑寺山门内其实有两座寺院：一座是始建于唐代的大慈定慧禅寺，其建筑在山腰大致呈南北走向；另一座是东西走向的，始建于清光绪年间的湖隐禅院（也称济祖塔院），两寺紧邻，对外统称虎跑寺，却各有小山门。著名的虎跑泉则分别贯通二寺，顺流而下。

虎跑泉与虎跑寺位于群山环绕的一个马蹄形洼地，背靠大慈山主峰贵人峰，有160米的落差，是山泉汇聚的绝佳之地。泉水从纵横交错的石英砂岩裂隙中源源不断涌出，水质十分纯净。

作为杭州名气最大的虎跑泉，曾被陆羽和乾隆先后评为“天下第三泉”，其中第一、第二泉各有说法，而第三虎跑泉则得到了“茶圣”与乾隆帝的公认，使其与龙井茶一同被誉为“西湖双绝”。

传说中，虎跑泉与虎跑寺是同时出现的。据明代徐一燮《重建大慈定慧禅寺记》记载，唐元和年间，寰中禅师云游至此，喜此地静幽而结庐参禅，渐渐追随者众，便欲建道场，但因缺水不得不打算另迁别处。

一日寰中禅定之时，梦见神人将遣二虎移南岳“童子泉”至此。次日果见有二虎在山西南隅以爪刨地，片刻就有泉水涌出，味极甘冽，于是就地建寺。不久，有从南岳来的禅师，问其“童子泉”现状，答已干涸。

据此传说，虎跑泉即南岳衡山移过来的“童子泉”，而寰中曾得法于南岳百丈怀海禅师，因此泉水的迁移，暗示了佛法的传承。所以虎跑泉不光是神话中老虎刨出的名泉，还暗含着法脉传承的意义，成为虎跑寺开山的根基。

虎跑泉不仅成就了虎跑寺，历史上在其几乎消亡之时，仍以“神迹”的形式予以加持：

据徐一燮记载，南宋权臣史弥远曾将虎跑寺的寺额移其乡郡建香火院，把虎跑寺改作军营，当时该寺实已无存。直至元代净慈寺首座昙回禅师因仰慕性空大师，在虎跑泉旁的废墟中结庐，计划重建虎跑寺。

为了得到官方支持，昙回试图展现虎跑泉的一个“神迹”，即利用泉水与人声的共振现象，展示僧人念咒使泉水“沸腾”。这种“泉沸”，其实就是泉水受到震动后出现密集水泡的情景，并不稀奇，玉泉的珍珠泉也能 “泉沸”。

当时请来了总管江淮释教的杨琏真迦，“欲观泉灵异，因以兴寺”。而当昙回集百僧齐诵咒时，“泉竟不沸”，杨琏真迦扫兴而去。后昙回在虎跑寺遗址的杂草丛中掘得一尊性空石像，又坚定了复兴之志，经多种努力，得到了盐运使胡度的大力支持，终于重建了虎跑寺。

虽然昙回的那次“神迹”演示未能成功，但“僧咏泉沸”后来成为了虎跑的传统项目，作为虎跑寺的一个重要文化景观而流传。

虎跑泉因纯净度高，其表面张力也特别大，能高出杯口而不溢。

民国时虎跑寺内曾专砌一池，内蓄半池泉水，并在池底四角各放一碗，宣称能将铜元投入碗内，便有好运。香客、游人纷纷投币入池，但因水之张力，铜元绝大多数会在碗外，于是该寺每日可从池中获取不少钱财。

当然，虎跑寺内的虎跑泉以其量多、质优，也为杭州的社会公益做出过重要贡献。据1930年《新闻报》等报道，当时杭州市工务局为让市民喝上卫生、优质的饮用水，在虎跑寺旁建一蓄水池，抽蓄泉水，再用运水车运入市内，供各大旅馆、茶楼、机关及居民饮用。

1934年夏，杭州遭受了百年不遇的旱灾，近三个月滴雨未下，西湖已水涸见底，几成陆地，全市井水也将被汲尽。据报纸记载，当时杭市自来水厂因水源断绝，不得已改取咸涩的钱塘江水供市民饮用。只有山中甘冽的虎跑泉水仍源源不断地涌出。

于是虎跑寺山门内外挤满了拎着水桶来取水的市民，每日所汲泉水达千余担以上，人们把虎跑泉视作唯一的“救命泉”。寺僧及附近山民也趁机向富绅兜售虎跑泉水，其价竟高达每担一至二三大洋，甚至超过了米价。因疯狂汲取，虎跑泉一时也水浅见底，略显浑浊，却仍能保持芬芳甘冽。

杭州人对虎跑泉的偏爱，一直保持至今。现在每天清晨，虎跑寺含晖亭下的取水口，早已排起“水桶”长队，有的甚至拉着板车上山取水。他们不辞辛劳地将虎跑泉运回家泡茶、煮饭，享受这“天下第三泉”的天然滋养。

从东坡到弘一法师，来自“名流”的加持

如同杭州其他的名泉、古寺一样，虎跑泉与虎跑寺也少不了历代名人的加持，其中的“顶流”自然是东坡先生来此一游的诗作。

据《两浙金石志》载，明初虎跑寺住持净戒得苏轼两首“游虎跑泉”诗的笔墨真迹，激动不已，将其刻碑立于虎跑泉后。其中一首《病中游祖塔院》描写虎跑寺：“紫李黄瓜村路香，乌纱白葛道衣凉。闭门野寺松阴转，欹枕风轩客梦长。因病得闲殊不恶，安心是药更无方。道人不惜阶前水，借与匏樽自在尝。”可见当时虎跑寺还是座乡村野寺，病中的东坡先生得闲游此，令人心安的山野景色与甘甜的泉水，恐怕正是其祛病良药。

另一首《虎跑泉》则写泉的传说与灵动，内含禅机：“亭亭石塔东峰上，此老初来百神仰。虎移泉眼趁行脚，龙作浪花供抚掌。至今游人盥濯罢，卧听空阶环玦响。故知此老如此泉，莫作人间去来想。”

可惜这两块诗碑现已不存。1920年前的一张老照片上，虎跑寺的一排石碑就立在虎跑泉井旁，后面堆着砖瓦，似正要整修。而1922年期刊《礼拜六》的一张照片上，井上已建好了碑廊，作家“舒舍予”翘着二郎腿坐在碑前。有趣的是这位“舒舍予”并非写《茶馆》的老舍，而是当时上海的一位以创作鸳鸯蝴蝶派通俗文学为主的同名作家。

这是一张小说期刊的广告照，《礼拜六》以刊登风花雪月之类言情小说为主，颇具娱乐消遣功能，也符合东坡先生诗句中“，莫作人间去来想”的意境。同时说明此时虎跑泉寺也已成为人们游玩休闲的“打卡地”。

另一位对虎跑寺产生重大影响的，便是“活佛”济公。据明释大壑《南屏净慈寺志》，济公圆寂火化后“葬虎跑塔”中，此塔位于虎跑寺山门之右（南）的涅槃山上。

其实，济公生前主要活动于灵隐与净慈之间，并无在虎跑寺的记载，而正因其灵塔位于虎跑寺旁，使得清末民初许多崇拜济公的民间慈善团体，将此奉为祖庭，甚至就地重新捐造了一座寺院，使虎跑寺的面貌得到了重大改变。

清康乾二帝南巡来杭，自然也少不了造访这里的名泉与古寺。康熙曾三次驾临虎跑寺，写了三首《虎跑泉》诗，并赐《金刚经》一部；乾隆四次驾临虎跑寺，写了七首《虎跑泉》诗，其中三首为应和其偶像苏东坡的诗作，并御书“法源妙应”额。二帝的诗虽一般，但他们的多次到访，无疑大大增添了虎跑泉、寺的人气、名望与荣耀。

近代虎跑寺的顶流名人，便是在此出家的李叔同，即弘一法师。据《李叔同画传》，出家前，李叔同先到虎跑寺进行了为期十八天的“断食”，除饮虎跑泉水外尽量不食，使“身心更新”。

1918年8月19日，李叔同在虎跑寺正式落发为僧，将从前的阔公子、艺术家身份统统舍弃，跨入佛门，最终成为一代高僧。现虎跑寺内有弘一法师舍利塔，以及李叔同纪念馆展示这位历史名人的传奇一生。

鲜为人知的是，弘一法师的师兄弘伞法师，也是位传奇人物。弘伞法师俗名程中和，出家前参加过讨袁战争，曾任革命军师长，经历过腥风血雨，后看破红尘，与弘一“一文一武”，均在虎跑寺遁入空门。

弘一法师常云游各地，弘伞就在虎跑寺当家，并常住虎跑寺的下院，即北山街的招贤寺。有段时间丰子恺先生恰好租住于招贤寺旁，与其为邻，常有来往。据丰子恺回忆，出家后的弘伞与弘一一样，都主张物质生活极度简化，他每天上午吃十个实心馒头、一大碗盐汤，之后整天都不再进食。

1924年西湖边的雷峰塔倒了，同年孤山西泠印社内立起了一座华严经塔，据说此塔就是由弘伞法师发起建造的。弘一法师对弘伞师兄也极为推崇，他在1927年致蔡元培等人的信中，大力推荐弘伞和太虚两位法师来主持整顿佛门僧众事务。

20世纪60年代末，弘伞法师圆寂于昆明筇竹寺，去世前有人问他寺里每尊佛像的名称，他答：“都是一团泥巴”。懂的人知道这才是佛学真谛，一般人听了则认为他是在破除迷信。

另一位“放下屠刀立地成佛”，前半生混迹江湖，后半生遁入空门的奇人，是民国后期虎跑寺的当家和尚知日生。据1948年上海《铁报》记载，此人俗名赵连生，以前是上海法租界巡捕房的督察长，一直纵横于上海滩黑白两道间，1945年突然抛弃一切，来到虎跑寺出家。

茅以升在此留影，这里被公认为虎跑泉最早的源头

1935年春，著名桥梁专家茅以升也来到虎跑寺，在虎跑泉的源头，滴翠崖上的一个龛洞中，与性空石像及记者合了个影。现崖壁上这个龛洞还在，而性空祖师的塑像已没了踪影。

当时茅以升正主持开建中国第一座公路铁路双层跨江大桥，即钱塘江大桥。在紧张工作间隙，茅以升陪记者就近来到虎跑寺一游。这位《天津商报画刊》的记者名王竹村，从天津专程来杭采访茅以升和他的这一宏伟工程。

茅以升来杭筹建钱塘江大桥前，在天津北洋工学院（即北洋大学，现天津大学的前身）任院长，因此对天津来的记者十分热情，不仅穿了西装，还爬上狭小的龛洞，与身着长袍马褂的记者，分别站在祖师像两边，挤挤挨挨地留下了一张有趣的合影。

茅以升留影的滴翠崖被公认为虎跑泉最早的源头，其岩壁断层渗出的泉水，汇聚至碑廊上的老井，再顺势而下形成寺内泉池。因此，这面岩壁既是泉的源头，也是寺的发源地。所以壁上曾有开山祖师的塑像，崖下现有传说中的“虎跑”雕塑。

清光绪末年，在众多民间慈善组织的大力资助下，当时的主持大和尚正是利用这个“源头”，使其在虎跑寺旁兴建的湖隐禅院有了立寺之本。所谓“虎跑湖隐泉二分，定慧济祖两山门”。

据民国释安仁《湖隐禅院记事》载，大和尚为清光绪年间江山人，俗姓周，自幼笃信济公，后来在虎跑寺出家，在光绪二十六年至二十八年（1900-1902），于定慧寺旁原济公塔左，兴建湖隐禅院，即济祖塔院。

虎跑寺涅槃山上的济公墓塔，清乾隆年间曾加以修葺，后毁于战火，而这次大和尚不仅重修济公塔，还单独兴建了一座塔院，开辟了济祖道场。

为显法脉的“正源性”，他模仿当年寰中，得济公“梦示”，称其所建塔院藏殿（现饮源堂茶室）后也有清泉涌出，名“二分泉”，并筑“饮源池”将泉水流通塔院上下。

其实“二分泉”是通过挖暗渠，从滴翠崖引水而来。虎跑泉流经落差很大的虎跑寺，早在明初就是通过地下暗渠完成的。

当时的虎跑寺住持净戒曾对虎跑寺做过重大改造，尤其是修建地下暗渠系统，使虎跑泉从地下流经寺院，最终汇入下面的日月池，防止了山洪隐患。

济祖塔院之面积与规模，其实并不小于老虎跑寺（定慧寺），现钵盂池上的史话馆、李叔同纪念馆、弘一精舍、饮源堂、济公殿等建筑都属于原济祖塔院。而这些山地田亩的购置，以及佛殿僧舍的建造，基本上得益于当时许多民间慈善组织的捐助。

清末民初，社会动荡剧烈，当时许多地方士绅、民族资本家等成立各种善堂，进行赈灾扶贫、救助战争难民等活动。而济公一直以惩恶扬善、帮危济困、神通广大的形象流传，这些善堂以佛教名义设立鸾坛，其神主便是济公，甚至称其为“佛祖”。

募款助建济祖塔院的主要有富春恒济善堂、吴山永济坛、杭城普济坛、杭县济云坛、博济善堂以及上海集云轩等，这些善堂（坛）大部分名字中有个“济”字，可能与济公和“济世”有关。他们还请黎元洪题写了“济公塔院”匾额。每年春秋二季，各善堂均派代表至虎跑公祭济公。

上海集云轩后改为“上海中国济生会”，民国年间，向全国各地施药、送米、兴学以及赈灾、救济等，进行了许多次大手笔的慈善行动，是中国近代规模和影响最大的慈善组织之一。

集云轩（济生会）不仅为济祖塔院购地建殿，还编辑出版了《虎跑佛祖藏殿志》、《济师塔院志》及《南屏宗乘》，记载了济祖法脉、塔院缘起及济公开示等，一度使这个名泉与古寺相融合的山谷，成为了许多民间慈善团体的朝圣地。

被忽略的历史

李郁葱

说起虎跑，多数人只记得 “天下第三泉” 与龙井茶的绝配，或是弘一法师出家的传奇。但熟悉的风景里，其实蕴藏着诸多陌生又厚重的故事。

原来虎跑不只有泉与寺，还有两座寺院相依、一泉暗渠分流的格局；不只有神仙老虎刨泉的传说，更藏着佛法传承、寺院兴废、近代民间慈善发展的真实脉络。

熟悉的地方，最易视而不见。一泉一寺，看似安静，实则有唐宋至今的民生与人心。那些被风景遮蔽的细节、被传说简化的历史，往往散发着一个地方最真实的气息。

虎跑依旧，泉声依旧。人间往事或者是风景深处的风景。