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医圣张仲景用自己的行动给中医创造了一个名词：坐堂
在中国历史上中医占据着十分重要的地位，也涌现出来无数的名医，像医祖扁鹊，医圣张仲景等一些神医，他们在中国历史上用高超的医术，被人们所敬仰和尊敬。其中当然少不了医圣张仲景。
张仲景，名机，后汉南阳郡涅阳（今南阳）人，约生于公元2世纪，灵帝时（公元168～189年）举孝。建安中（公元196～219年）做长沙太守。他博学多才，曾从同郡张伯祖学医，尽得其详，成为当时的良医。
张仲景生在汉末纷乱之世，当时的社会道德沦丧，疾病流行，给人民带来了莫大的灾难。张仲景目击惨状，抱着救死扶伤的精神，立志学习医术，以解除人民大众的疾苦，和当时的鲁迅先生差不多，想要通过艺术给人们造福。
他在《伤寒论》自序中说：“余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死者三分有二，伤寒十居其七，感往昔之沦丧，伤横夭之莫救余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十年，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。”。
这句话翻译成白话文那就是：我的同宗同族的人口本来很多，从前有二百多人。从建安元年以来，还不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于伤寒的要占其中的十分之七。我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨，为早死和枉死的人不能被疗救而悲伤，于是勤奋研求前人的遗训，广泛地搜集很多医方，选用《素问》《九泉》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》等书，并结合辨别脉象和辨别证候的体会，写成了《伤寒杂病论》共十六卷。即使不能全部治愈各种疾病，或许可以根据书中的原理，在看到病证时就能知道发病的根源。如果能运用我编写的这本书的有关内容，那么，对于伤寒病的问题，大多数能弄通解决了。
为了这个宏大的目标，他“勤求古训，博采众方”，研读《素问》、《难经》等医学典籍，并结合了自己的临床经验，写出了《伤寒杂病论》16卷，创造了辨证论治的治疗法则，伤寒杂病论系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法，创造性地确立了对伤寒病的“六经分类”的辨证施治原则，奠定了理、法、方、药的理论基础。被后世尊为“医圣”。不仅如此，张仲景还给中医创造了坐堂一词，后世中医坐堂都是因为他而来的。
张仲景在任长沙太守期间，正值疫疠流行，许多贫苦百姓慕名前来求医。他一反封建官吏的官爷作风，对前来求医者总是热情接待，细心诊治，从不拒绝。开始他是在处理完公务之后，在后堂或自己家中给人治病；后来由于前来治病者越来越多，使他接应不暇，于是他干脆把诊所搬到了长沙大堂，公开坐堂应诊，首创了名医坐大堂的先例，他的这一举动，被传为千古佳话。
后来，人民为了怀念张仲景，便把坐在药店内治病的医生通称为“坐堂医”。这些医生也把自己开设的药店取名为“××堂药店”，这就是中医药店称“堂”的来历。真心希望我们的中医不会没落，继续为人们的生命保驾护航。
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