刀郎神曲中的“东岳大帝”

刀郎又出神曲《珠儿》，歌中唱道：“我要拥抱你东岳大帝我的神啊泰山，你给我高傲永恒闪耀的光环……”

东岳大帝最初的名称是泰山神，其信仰来自上古的山岳崇拜。在滕州东汉画像石上，便出现了“太山君”的形象。晋代以后，人们在庙堂奉祀泰山神像已成定制。汉魏时期由于泰山信仰“主生主死”观念的盛行，泰山神由此而被人们视之为地府主神。在晋代《搜神记》之“胡毋班”“蒋济亡儿”等故事中，都曾写到泰山神主宰地府的神异传闻，泰山神作为地府主神的形象最终确立。关于泰山神身世、来历的各种传说也大量出现。汉代纬书《龙鱼河图》称：“泰山神姓圆，名常龙。”《真灵位业图》则称：“泰山君秦顗，字景倩。”《五岳真形图》又云：“东岳岁崇。”《洞天福地记》等书则称：“泰山名蓬元。”有的道书又说泰山神五百年一替，《夷坚志》还记有生前正直之人死后充任泰山府君的传说。愈后传说愈繁。到了元明，又有金虹氏的传奇。托名汉东方朔《神异经》称：盘古之裔少海氏妻弥轮仙女夜梦口吞二日，觉而有娠。生二子，次子金虹氏，即泰山神东岳大帝。到了清末民初张想园撰《泰山之神金虹小志》，更杜撰出泰山神“姓金名虹，山东曲阜县人。洪水为患，其母携虹避于泰山之顶”，后为平洪水，铸剑刺蟒，身受重毒而死，被金天氏封为泰山之神的传奇身世。

泰山神的人格化直接影响到对泰山的国家祭祀，进而促使泰山神的“帝王化”。唐玄宗开元封禅后，封泰山神为天齐王，宋真宗封禅告成之后，先后加封泰山神为天齐仁圣王、帝，元世祖更加封泰山神为天齐大生仁圣帝，使泰山神阶达到了有史以来的最高一级。民间把泰山称作是“东岳大帝”，便是从元朝的这个封号上来的。正如学者所指出：“东岳大帝每在封禅等国家大典中受供奉一次，随着朝廷的政治意图，其权威即增长一分，具有与人间皇帝匹敌的力量。”

明初诏去五岳帝号，但泰山神威并未因此减弱，“东岳大帝”之称仍深入人心。特别是明代神魔小说《封神演义》的流行，更为泰山神形象增加新的传奇。小说第九十九回《姜子牙归国封神》中述敕封黄飞虎为“东岳天齐仁圣帝之职”，“执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对”。神东岳大帝系黄飞虎在民间成为“定论”。

东岳大帝集国家祭祀与民间信仰与一身，其属下组成了一个等级森严的冥冥帝国。汉代已有泰山夫人观念，宋代为其加淑明后，专祀于岱庙后寝宫中。泰山神有子嗣，始见于《魏书》。唐代泰山三郎信仰风行一时，五代后唐进封威雄大将军，宋代进封炳灵公。其余诸子也均受封赠。元符二年（1099），诏封泰山神长子为祐灵侯，次子为惠灵侯，四子为静鉴大师，五子为宣灵侯。另有一女，后世或将碧霞元君依托其身。外廷也是文武云集，秩序整集，明代笔记小说《剪灯余话》卷四《泰山御史传》称：“惟是泰山一府，所统七十二司、三十六狱、台、省、部、院、监、局、署、曹，与夫庙、社、坛、墠。”其属吏分别有张元帅、康元帅及三曹、六案、七十五司等组成。在岱庙壁画《泰山神启跸回銮图》上，便生动展示出这一东岳神府气势的宏大与庄严。

东岳大帝信仰，在数千年中传播广泛，信众普及。其信仰的具体标志——东岳庙也由此而遍及天下。唐代东岳行祠制度开始后，庙祀由山东而渐及北方各州县，唐代的河南、河东、河北等道——也就是今天山东、河南、山西、河北等地，都是较早建立东岳庙的地区。五代两宋时期，由于江南开发与中原移民，泰山信仰由北而南，东岳庙祀在南方开始兴盛。特别是宋室南渡，将东岳崇祀大力在江南推广，更使得南方一跃成为泰山信仰的又一重镇。随着历代王朝对边疆的开发，泰山信仰也开始向边境各地传播。元明，先后传入内蒙古、云南、贵州、广西、宁夏等地，南明郑成功部收复台湾，又将庙祀远播至台岛。清廷入关后，东岳庙大兴于东北。此后随着清朝先后平定新疆、西藏，促使东岳庙祀又推广到这些边陲地域。

刀郎歌中“拥抱你东岳大帝我的神啊泰山，你给我高傲永恒闪耀的光环”，正是承袭了中国信仰中循着魂归泰山，泰山象征着平安福地、为华夏民族的精神家园等文化特点，正是泰山信仰的当代演绎。

（泰山文化研究学者、泰山学院泰山研究院研究员 周郢）