“妇人尤不可作诗”：谈谈唐代时期，士人妻女作诗的发展过程

唐朝盛世

唐代是一个经济发达，思想丰富，民风开放的时代，在这样的时代背景下，女子的地位得已提高，但即使在这样的社会风气中，唐人在对女子作诗的问题上，还是保持着不支持，质疑的态度，唐人认为女子作诗是一种乱情和非妇德的表现。尤其对那些士人妻女作诗的态度尤为的苛刻与不满，在他们的印象中，士人妻子要做到“口无妄言，目不斜视”、喜愠不形的端肃之态，而发乎情的诗歌，则与此要求完全相悖。所以，让我们翻开历史的篇章，看看在“妇人尤不可作诗”的质疑声下，唐代士人妻女作诗的发展历程。

一、唐朝女子所处的诗坛文化背景

唐代，是我国古代诗歌文化发展的顶峰时期，也是我国古代盛产诗人最多的封建王朝之一，但即使在这样的背景下，唐代的女诗人仅仅占诗人总数的十分之一，据史料记载，唐代实有其人的女性诗人仅有八十四人，而这其中的仕人妻女那就更少了。由于儒家思想的影响深远，即使那些有名望，有才学的诗人，也大部分都认为，女子应该相夫教子，而不是作为一个诗人。更不用说，他们对仕人妻女的态度了。

张岱在《公祭祁夫人文》中曾道：“丈夫有德便是才，女子无才便是德”。

在唐代这个男权当道的社会，男人们对于女子作的诗大多保留着质疑与漠视的态度；就如唐人章学诚曾道：“妇才之可见者，不过春闺秋怨，花草荣凋，短什小篇，传其高秀”，他认为妇人见识浅薄，做出来的诗也过于粗浅，且他还认为士人妻女作诗涉嫌轻佻，诗歌创作更适合于“女冠坊妓”，可见他对妇人作诗态度之不满与轻视。而他所说的“女冠坊妓”适合作诗，也是唐人大部分的态度，所以，唐代的那些出身卑微或身份为姬妾的女子，她们作诗的环境稍显宽松，这使得她们在诗歌的创作中数量是很客观的。

唐朝士人妻子

但由于她们身份的低微，使得她们作的诗篇得以留下来的很少，史诗资料中对她们的介绍也少之又少，就如恽珠在编辑女子诗集《国朝闺秀正始集》时，也提出了特别的选录标准，她认为，“女冠、缁尼，不乏能诗之人”，“青楼失行妇人，每多风云月露之作”虽然这些女子的诗歌水准并不低，但因其出身及诗歌内容而一律不予采录，这也是我国古代诗歌文化的一大损失。

《国朝闺秀正始集》曾做出这样的规定：“凡篆刻云霞，寄怀风月，而义不合于雅教者，虽美弗录”

二、唐人对士人妻女作诗的消极态度

1、女子作诗为“乱情”

李商隐曾道：“妇人识字即乱情，尤不可作诗。”在李商隐看来，妇人通过作诗来抒发情感，是一种乱情的表现，并且它也有失于女子的贞洁，所以认为女子不应该做诗。但是如果你仔细品味李商隐的诗，你会发现，他认为女子尤不可作诗的想法中，并不包括姬妾。他只是针对于士人的正妻，室女；这一现象，唐代的士人妻女都有很深刻的认知。

就如申屠澄妻子表现可以看出，申屠澄任什邡尉，其妻颇具才慧，但很少做诗，从这一点可以看出，唐人在对待士人妻女做诗与姬妾作诗的态度上是有很大区别的。

其妻曾道：“终日唫讽，似默有和者，然未尝出口。每谓澄曰：为妇之道，不可不知书，倘更作诗，反似妪妾耳。”

李商隐

在唐人理想女性观念中，对正妻的要求是，“贵端庄敬，婉娩因时，孝敬公婆，生儿育女”而不是把精力浪费在创作诗词歌赋中。但对于姬妾做诗，唐人的质疑声和反对声相对较小，就如李渔曾说过：“姬妾婢媵，又与正室不同。以其原为娱情之设，所重在耳目，则口腹有时而轻，不能顾名兼顾实也。”这也变相的表达了唐人对姬妾的轻视，不过正是因为唐人对姬妾做诗态度的漠视，使得她们得以在相对宽松的环境下做诗。被称为“才媛中之诗圣”的鱼玄机，正是因为她姬妾的身份，才得以创作出大量的名诗；其中的“易求无价宝，难得有心郎”这句诗直至今日，也被人们广为流传。

2、女子有才非“妇德”

在唐代，人们认为女子有才非妇德，而这一认识的缘由，来源于儒家思想的影响下，在儒家思想的内外有别观中曾道：“外言不入于梱，内言不出于梱。”并在这一理论的支配下，唐朝女子从待自闺阁中的时候就开始学习，女子的礼教问题，德行问题。其中班昭的《女诫》更是唐代士族女子所必读的书籍之一。在《女诫》中曾道：“女子之责在，专心纺绩，不好戏笑，絜齐酒食，以奉宾客”，并且书中还着重强调，女子“不必才明绝异”，而女子作诗更是不守妇德的表现。

而唐代女子因为深受儒家文化和《女戒》的影响，使得那些士人妻，则纷纷认为才非妇德，更不用说让她们去作诗了。就如在武宗会昌年间，一位自称为“若耶溪东”的女子，因随夫入关、夫亡东归的辛酸经历，只能通过作诗来抒发自己的情感，其诗曾道：“昔逐良人西入关，良人身殁妾空还。谢娘卫女不相待，为雨为云过此山。”从诗中，能够感受到她心中之悲婉，但即使在如此艰难的情境之下，她也受妇德观念的影响，在她作诗的纸上以“若耶溪东”这一代号来充当自己的名字，也应当算是较早的笔名了。

班昭

再如进士孟昌期的妻子孙氏，因为其家族世代都为诗人，所以从小耳濡目染，极其擅长作诗，也极其热爱作诗，但如此爱诗之人，也深受“妇德”观念的影响，自认为“无才便是德”，所以，她在每次作完诗之后，都会“一旦并焚其集，以为才思非妇人之事，自是专以妇道内治”，可见，“妇德”观念对我国古代女子思想的查毒，这也间接的使我国古代诗歌文化少了很多女诗人的大作。

三、唐代士人妻女作诗的影响

1、推动“士人仕途”的发展

在唐代，能成为士人正妻的女子，都是出于家世显赫，家学渊源的家庭，这致使她们的文化水平都很高，所以她们即使广受质疑的背景下，也常常以“丈夫，儿子，家庭”来充当她们作诗的主要角色，而士人妻子的作诗对士子来说，也是有一定好处的。

就拿贫士元载娶玄宗朝大将王忠嗣女韫秀为例子，在元载贫困潦倒的时候，他的妻子韫秀常常赋诗，来鼓励他游学、求举，曾作诗道：“路扫饥寒迹，天哀志气人。休零离别泪，携手入西秦”，而也正是在妻子的鼓励、支持下，元载最终高中进士，而元载的成功，少不了其妻子常赋诗给他带来的激励。可见，士人妻女作诗对他们的家庭，丈夫来说，也是有很大好处的。

王韫秀（剧照）

2、“夫妻感情”的加深

在唐代由于士人的官职，他们常常和自己的妻子分别，以至于他们和自己妻子之间的感情相对淡漠。这也致使那些空手闺房的妇人，为了挽回和丈夫之间的感情，常常会以写诗的形式来和她们的丈夫联络感情。如魏求己妹在丈夫远行冷落自己时便赋诗《赠外》写到：“浮萍依绿水，弱茑寄青松。与君结大义，移天得所从”，她用大义来提醒她的夫君，勿忘糟糠之妻。

再如南楚材妻薛媛，通过作诗，让她的丈夫打消了休妻的念头。南楚材婚后游陈颖，被太守赏识，并欲以女妻之，楚材也允诺了，本想回家休妻，他的妻子薛媛知道了这件事，就“别倚丝罗之势，对镜自图其形，并诗四韵以寄之。”使得楚材感动，谢绝了太守，放弃了休妻的想法，致使两人相携到老。可想而知，如果不是薛媛作诗的才能，那么等待她的，就是被休掉的命运。所以，士人妻女作诗，在对待夫妻感情方面，还是有很大益处的。

四、结语

在中国古代那个封建王朝，有多少女子因社会环境所逼，而不得不放弃自己作诗方面的才华，即使在唐代那个相对比较开放的王朝，“男尊女卑”的观念也没有减少，这致使我国古代文坛上少了多少有才华的女诗人。杜十娘曾说过：“生不逢时，何堪女儿身”，可见她对封建王朝对待女子态度的无奈和愤懑。

杜十娘（剧照）

再加上唐代儒家思想占据主流地位，致使唐人受儒家思想影响颇深，他们认为“女子无才便是德”，特别是那些已经嫁作他妇的女子，更应该遵从儒家礼教中的“三从四德”，并以帮助自己的丈夫打理好家庭的琐碎为荣。所幸地位不高的女子作诗不受限制，也倒是为盛唐诗坛留下了不少杰作。

参考文献：

1、《唐代女性诗人研究》

2、《公祭祁夫人文》

3、《国朝闺秀正始集》

4、《女诫》

5、《赠外》