嫦娥奔月：从神话到历史的解读

在我很小的时候，夏天并没有现在这么热。晚上吃完饭，庄子里的人总是出门乘凉。那时候，大人孩子们常常铺席而坐，摇摇扇子聊聊天，数星星看月亮，打打牌做游戏等，听听老人讲故事，其乐无穷。这其中，就有嫦娥奔月的故事。

在很多人意识中，嫦娥奔月就是个故事，前人编出来以娱乐众人而已，没啥好说的。

答案并非如此。神话由人“创造”，既有源头，也有意义，哪怕只是娱乐时人，也是一种目的和意义。比如嫦娥，她究竟是谁呢？

你也许会问：这有什么疑问？难道嫦娥不是后羿的妻子？没错，嫦娥并不是后羿妻子，她和后羿半毛钱关系都没有。这就要说到远古时期。

1、月神西母

甲骨文中，记载有许多关于“东母”“西母”的占卜之辞，东母和西母是谁？是日神和月神。《周礼》中就记载有“祭日于东，祭月于西”，是很好的证明。

远古时期，人们认为太阳和月亮能生万物，便产生了崇拜心里；加上那时候人们不懂生殖原因，人又代表了生产力，越能生，越被视为一种奇迹，所以又有了崇拜生殖，而日月每天从东方升起，到西方落下，仿佛“死而复生”，故而有了日月崇拜。

日月崇拜由来已久，距今约6000多年的汝州洪山庙的彩陶上，就绘有日月纹图案；四川三星堆出土的“太阳轮”也是证明。

商周时期的祭日祭月活动，便是源于远古时期的日月崇拜。而之所以称为“东母”“西母”，则代表了母系氏族的特征。注意，这个西母不是西王母，西王母通常认为是西方之神，主管生死，西母则是月神。

2、天帝妻子常羲

东母和西母所代表的日月神，到了《山海经》中，地位和身份发生了重大变化。

羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。——《山海经》

大荒之中，有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。——《山海经》

这里说到了帝俊有两个老婆，一个叫羲和，生了十个太阳，负责“浴日”；而另一个老婆常羲，则生了十二个月亮，负责“浴月”。

所谓“浴”，不是说洗澡，应该是安排这些太阳月亮正常工作。毕竟太阳有10个，月亮有12个。何时初生，何时落山，今天谁上班，明天谁上班，都要提前安排好。不慌不乱，人人有份，轮流而来，这样才能正常有序的照亮世界嘛。

不过，羲和“浴日于渊”，而常羲不需要“浴月于渊”。看来羲和害怕被太阳烫着，所以要在河里给太阳们安排工作。

日神和月神不再高高在上，她们不但做了帝俊的老婆，还“降级”成了中层，负责为帝俊管理日月。这就说明，到战国时期，月神已经从西母“堕落”为常羲。

常羲生月，还隐约体现着“母”，但已经和母系没有关系了，而这是与父系氏族取代母系氏族有关。月神地位的变化，实际上反应的是女权地位的变化。父系氏族时期，男人“打压”母系氏族时期神的地位，彰显男权，以此表明男性的地位。

3、从常羲到嫦娥

常羲被认为是嫦娥的原型，那么她是怎么变成嫦娥的呢？

原来，古代，“仪”写作“儀”，与羲、娥古音相同，而常与尚通用，所以常羲可以写成常儀（仪）或尚儀（仪）。而仪古音与娥同，故而常儀（仪）又可以写成常娥，所以古籍中便有了常羲、常儀（仪）、尚儀（仪）和嫦娥等。实际上都是一个人，只是写法不同而已。

可以说，常娥就是常羲，源于月神。

值得一说的是，关于嫦娥奔月的记载，从一开始根本没提到后羿。西汉时期，刘安在《淮南子》中首先提到了羿，这位羿是尧时期的羿，也叫“大羿”。大羿没有做过“后”，所以说“后羿射日”是一种错误的说法，应当叫“羿射十日”或者叫“大羿射日”。