先秦与古希腊对异族的称呼有何特点？

古希腊和先秦均有悠久历史，这也就不可避免的存在着异族群体，在古希腊，对待异族群体，一般将其称为“蛮族”，而在先秦，异族群体则被称为“夷狄”。

仅从称呼上便可以知晓古希腊和先秦在于对待异族群体上存在着一定的差异。在古希腊，对于异族与本族之间的文化差异十分重视，除此之外，对于双方的血缘也极为重视。而先秦，二群体间的文化差异是最为重要的，反而对于血缘法没有过多考究。

先秦和古希腊所代表的是东西方两种不同的文明，他们在面对异族时的不同叫法，所体现的自然是双方各自不同的政治文化特点。

一．二者均以文化血缘为依据，然所决定重要性存差异

1.血缘因素不可抛，文化因素渐重要

首先，对于古希腊来说，不论是随着时代的发展，判断异族群体的依据发生了怎样的变化，但血缘始终是其不可抛弃的依据之一，这也成为了古希腊与先秦时期区别异族最大的不同。实际上，将血缘作为区分依据所体现的是政治在社会生活中的重要影响作用。

在希腊人的观点当中，区别自我和异族之间，文化是不可忽视的一个依据，并且随着不断的发展，以文化来区分群体逐渐呈现出取代血缘地位的趋势。的确，以文化来区分群体的历史溯源已久，早在希波战争之前，古希腊便已经开始以文化作为区分民族的依据。文化对于古希腊区别异族群体依据的影响一直延伸到了罗马统治时期。

然而实际上是文化的区分作用始终未曾改变，古希腊的许多名人实际上是出生于蛮夷异族，但在接受了古希腊文化的熏陶之后，纷纷将自己视为古希腊人，这就足以见得文化对于古希腊群体区分的重要性。等到希腊化时代之时，文化区分异族成为更加普遍的情况，反而是血缘在区分异族当中的地位愈加低下。

但尽管如此，以血缘区分群体观念也保留了下来，之所以呈现出这样的状态，实际上与古希腊当时所处的政治局面密切联系，古希腊化时代下，政治格局对立，希腊人与蛮族之间的划分难以消失，在这种情况下，通过文化融合短时间内难以实现族群融合，因此只能追溯血缘历史，以此来区分希腊各群体。

2.农耕经济影响，文化逐渐占据主导

再来看先秦时期，我国区分自我与异族之间的不同主要是以姓为划分依据，异姓被划分为不同的群体，以此作为群体划分依据实际上也是与先秦当时所处的境况有关。在周仁宗盟活动中，异姓往往排列在同姓之后。这种现象也表现出了血缘关系造成的亲疏，先秦正处于大统一交叉之际，因此为了构建华夏共同体，只能依靠血缘来巩固同性之间的关系。

当然，在之后，随着发展文化也逐渐成为了先秦时期区分群体极为重要的依据之一。之所以将异族人称为“夷狄”则源于先秦之时，我国尚处于农耕经济，可以看出的是，不论是古希腊还是先秦区分各群体最主要的依据还是政治因素，不论是血缘还是文化，都决定于政治，也来源于政治。

二．古希腊对待异族包容性低于先秦

1.古希腊道德更具社会价值层次

除了政治因素之外，从古希腊和先秦时期对于异族人的称呼当中还可以体现出的是二者在伦理道德方面所存在的不同特点。

先秦时期所奉行的是儒家思想，因此，在儒家思想当中所倡导的美德是以自然人论为前提，遵循的是人文理念。在这种理念的影响之下，人伦道德成了第一顺位。但与此不同的是，古希腊人在一开始便缺少这样的文化底蕴，或者说缺少人伦道德的关怀。

在古希腊文化当中，文化关切更多的是作为情感的中介，用以表达个人特殊情感和凸显品质。在古希腊发展时期，最令人关注的还是彼此之间的信任和忠诚。可以说，这种理论是由个人的心性品质延伸出来的。与先秦时期相比，显然古希腊的伦理道德更加具有社会价值观念层次，先秦时期的理论观念则更具有血缘关系。

除此之外，先秦时期所奉行的主流思想是将各种不同的思想文化互动贯通。而在古希腊，两种不同的文化与思想是完全对立的，这是由于在古希腊的原始宗教当中，各个神灵所代表的思想就是对立的，由此发展而来就形成了古希腊奉行思想的核心内容，并且在之后影响到了古希腊政治，哲学等多方面。

这种对立实际上所表现的是人类本质的矛盾，在这种矛盾的笼罩之下，在这种对立思想的影响之下，古希腊的伦理观念不论是内在还是外在都呈现出了双重化的特征，这就使得古希腊对于异族群体的包容性要更低一些。

2.先秦偏向于关系

先秦时期的思想则与此不同，先秦时期所奉行的儒家伦理观念更多的还是偏向于关系，也就是儒家经常倡导的德行。在此时期，儒家曾经提出过仁义礼智信。这说明在先秦时期个人的定位更多的侧重于关系意念方面。因此，不同的民族之间融合的可能性更大。

另外，在儒家的理论观念当中，亲情人伦是最为主要的，这占据主导的理念也影响到了先秦时期对于异族群体的区分领域，就儒家奉行的理念来说，各民族之间不能进行绝对的区分，因此才会有先秦时期尽管将异族称为蛮狄，但对其的态度仍是收复融合。通俗一点说，王朝在实现对于异族的统一之后，是将其归入整个华夏民族的。

三．农业经济为主，人伦高于利益

1.文明高峰，人伦为先

古希腊和先秦时期排外性表达的不同实际上也与当时两国所持有的经济思想有关。当时，就雅思贝尔斯所说，两国皆处于人类文明的轴心时代，发展路径除了相似性更多的是差异性。先秦和古希腊文明在产生的时间上极其相似，先秦文明开始于公元前十一世纪。

当时周王朝建立，华夏文明处于春秋阶段，在这个时期，占据主导思想的便是我们前文所说的老子和孔子两位思想家的理念。古希腊文明发展的开端与先秦时期相近，处于公元前十二世纪。先秦时期我国正处于社会大变革时，当时西周诸侯林立，周天子权势崩塌，战争一触即发。

同一时期，古希腊正处于城邦时期，当时雅典和斯巴达是古希腊最大的两个城邦，但各城邦之间并非是毫无关联，和谐相处的。也存在着兼并现象，大大小小的战争也是比较频繁的。就两国当时所处的经济形态来讲，先秦正处于农奴制向地主经济转换之际，古希腊则正在从氏族社会向城邦民主制转变，二者都算是历史文明的高峰期。

2.以利制益，重视道德

从先秦时期的许多著作当中也可以探析当时的经济思想，像比较著名的有荀子的《富国篇》，古希腊时期比较有名的经济著作有色诺芬的《经济论》。

由于先秦和古希腊所处历史时期相近，因此在经济发展以及所持有的经济思想上二者还是相通相近的。尽管说当时的古希腊整体发展状态先进于先秦，但当时二者皆为农业生产首为首位，反而对工商业持有一种轻蔑态度。尽管如此也没能阻挡商品交换，市场货币的诞生。

在财富伦理观念上，古希腊人大多数认为获取财富不是目的，而是手段，财富应当来自于德性。也就是说，比起利益而言，德性伦理是更为重要的，这一点也同样适用于先秦时期的经济思想。孔子所提出的“以利制益”的理念恰恰说明了伦理道德高于经济利益，将二者所持有的经济思想对应到排外性的态度上也能够有所发现。

尽管当时东西方对于异族的叫法不同，但实际上还是存在着一定相似性的，这也一定程度上验证了当时的先秦和古希腊对异族都有一个称呼是“他者”。不论是对异族的称呼，还是对异族的态度，体现的都是东西方对于伦理道德的重视程度。

结语：

从其排外性的态度来看，不论是先秦还是古希腊对于族人的区分是由血缘，政治，文化三者共同作用影响的。

在不同的历史时期，三者的比重会因时代而有所偏重，但所发挥的作用始终不变，二者所形成的异族观念不论是对于自身历史还是世界文明发展史，都形成了深远的影响。由前文可以看出，二者最大的区别便是在等同关系上。在古希腊人们是很难完全做到突破界限，将自身与异族等同。

而在先秦则不同，由于具备着悠久的族群观念，华夏和异族是可以同处一个政治体系内的。正是这一点上的差别，使得日后的希腊有所没落，而先秦则成长为了统一的多民族国家。