原创对立与冷漠不仅体现在富人与穷人之间，而且体现在穷人与穷人之间

尼采认为“小孩”体现着没有被既定价值左右和人为分判所约束的纯洁：“小孩是纯洁，是遗忘，是一个新的开端，一个游戏，一个自转的车轮，一个肇始的运动，一个神圣的肯定。”

基于此，韩国电影中“儿童”的形象也是自然人性的象征，例如《流感》中的美日和《釜山行》中的秀安，体现了自然人性中的“怜悯心”。《寄生虫》中，多慧和多颂体现了自然人性的无分别性。

多慧爱上贫穷的基宇，一方面是为了弥补缺失的关怀，另一方面说明在她的观念中没有形成贫富差等，在这点上她与父母不同。“气味”在《寄生虫》中是下层人的象征，朴社长通过“气味”判定人的阶层，朴太太也因为司机金基泽的“气味”而面露不悦。

多颂的观念中没有与“气味”相连的社会分层概念，当发现司机、管家和 “杰西卡”有着同一种气味时，只是天真地说出自己的新发现。

随着历史的发展和个体的成长，理性逐渐被开发，继而产生分别心，意识到好坏、贫富、善恶的差别。理性是人类独有的“潜能”，只有人类能用理性思考自身的存在和叩问人生的意义。

历史上的“轴心时代”将思考延伸至意识的边界，奠定了人性中的尊严、道德等崇高价值观。20世纪始，科学界实证主义和工具理性兴起，影响到人的思维方式，导致人生的意义被剥离，古典人性中崇高的价值被消解，自然人性中的善与美被遮蔽。

“现代人漫不经心地抹去了那些对于真正的人来说至关重要的问题。只见事实的科学造成了只见事实的人。”随之而来的是人的物化、人与人关系的异化，整个社会崇尚消费主义、金钱至上的原则。

存在意义的剥离导致“单向度的人”，人与人关系的异化导致与他人的对立和“寄生”现象的产生。

影片中富裕的朴氏夫妇缺乏更高的精神追求和人道主义关怀，他们囿于自我的家庭和阶层，缺少对他人的同理心。他们的“善良”流于表面，掩盖着虚伪与利己。

朴氏夫妇做事的出发点在于“对己有利”，他们会精准地衡量所聘用的每一个人的“价值”。他们并没有把身边的人当成与自身平等的个体，而是将其视为“不能越界”的雇佣者。

“美国货”在剧中象征着上流与高端，朴太太喜欢给儿子买美国货，不论印第安装备还是帐篷，就连基婷伪装的芝加哥艺术理疗系留学生“杰西卡”也为其争取到高昂的钟点费。

金基宇一家人正是抓住朴氏夫妇的这一弱点来步步逼近，从而实现他们的“寄生”计划。贫穷的金家为了物质而丧失道德底线，他们不断扩充自身多余的欲求，视朴家为金钱的化身，获利的源泉。

基宇最先通过伪造名牌大学文凭进入朴家，随后基婷扮演的“杰西卡”获得朴太太的信任，接着用计除掉前任司机，并通过“信任链条”引荐金基泽。最后，忠淑靠一张“高端”家政明信片成功上位。

影片中人与人之间的对立与冷漠不仅体现在富人与穷人之间，而且体现在穷人与穷人之间。金基宇一家人与雯光夫妇形成利益冲突，为了获得在豪宅中的“寄生权”，两个家庭无法共存，在相互的争斗中雯光被误杀，这一事件导致雯光丈夫内在人性的彻底丧失。

除了多慧和多颂，影片中的每个人都异化为卢梭所谓“堕落的动物”，在当下生存的境遇中遗忘了内心的道德律，丢失了生而为人的尊严，就连原始存在的“怜悯心”也遭到现代化工具理性的克制与挤压。

如此便加剧了社会环境的恶化：富人伪善，穷人狡诈，弱者卑贱，强者贪婪。这样的环境反过来又会塑造人性，可以预测未来的多慧就是现在的朴太太，朴社长就是长大后的多颂。

这种恶性循环使人与人之间原本温情的连接被异化为相互的“寄生”，为了各自的利益损害他者，导致仇恨与冲突的产生。为了解决这种现代性的人类生存困境，应该寻求人际间从“寄生”到“共生”关系的范式转变。返回搜狐，查看更多

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